Что такое воцерковление ребенка. Воцерковление детей

Протоиерей Виктор Грозовский является отцом девяти детей. Поэтому все, о чем батюшка говорит — выверено собственным опытом священника и родителя. Это придает особую ценность знакомству с предлагаемыми вопросами и ответами.

На вопросы отвечает протоиерей Виктор Грозовский

В пользу Крещения младенцев говорит и факт из Деяний святых Апостолов: святой апостол Петр, произнеся пламенное слово перед иудеями, в один день крестил около трех тысяч душ, среди которых, наверняка, были и младенцы; …охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч ().

В Православии существует Институт крестных родителей, которые в народе почитаются на уровне биологических, а иногда и выше. Они называются: крестный отец и крестная мать или просто — крестный, крестная. Крестные родители обязаны следить за духовным развитием своих крестников и крестниц, регулярно приобщая их Святых Христовых Тайн. В Православии центром литургической жизни является Евхаристия. Под видом хлеба и вина человек вкушает Само Тело Христово и Саму Его Кровь, дабы мистически, чудеснейшим образом соединиться в этом Таинстве с Самим Господом нашим Иисусом Христом. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им, и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая ().

По православным канонам некрещеный человек не может быть участником евхаристического общения, без которого ставится под сомнение полноценность духовного развития личности. Лишая младенца Таинства Крещения, мы тем самым препятствуем действию Божественной благодати в ребенке. Так можно ли крестить человека в младенческом возрасте , когда он сам, как говорят протестанты, юридически не дееспособен и не разумен, и не может исповедовать Евангельскую доктрину? Православные отвечают: не только можно, но и должно!

Да, ребенок не знает, что такое Церковь, каковы принципы ее устройства, чем она является для народа Божьего. Одно дело знать, что такое воздух, а другое дело дышать им. Какой врач откажет заболевшему преступнику в оказании медицинской помощи, сказав: сначала пойми причину твоего заболевания, а уж потом я буду лечить тебя? Абсурд! Можно ли оставлять детей вне Христа (а Крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) на том основании, что нормы римского права не признают в них признаков «дееспособности»?

Душа человека, по природе своей, — христианка. Согласны ли протестанты с таким суждением Тертуллиана? Думаю, что — да! Значит, стремление человека ко Христу, а не противление Ему, естественно для души. Но злая воля старается отклонить это стремление от Источника жизни. Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ().

Если обратиться к Библии, то можно увидеть, что в Ветхом Завете было несколько прообразов Новозаветного Крещения. Один из них — обрезание. Оно было знаком Завета, знаком вхождения в народ Божий, в том числе и детей. Совершалось оно на восьмой день после рождения мальчика. Младенец становился членом Церкви, членом народа Божия. ().

На смену Ветхому Завету пришел Новый. Ведь не может быть, чтобы в результате смены Заветов младенцы были бы лишены возможности стать членами Церкви. Церковь — народ Божий. Возможно ли существование народа без детей? Конечно, нет! Признавая таинство обрезания (у иудеев) или Таинство Крещения (у христиан), родители включают своих детей в состояние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы малыши находились под благодатной Божией защитой. «Как некогда еврейские дети в ночь самой страшной египетской казни спаслись от погубления кровью агнца, нанесенной на дверные косяки, так в христианскую эпоху от ангела смерти дети защищаются Кровию Истинного Агнца и Его печатью — Крещением» (Св.Григорий Богослов. Творения. М., 1994, т.2, с.37).

Бог есть Дух, а Дух дышит, где хочет. Почему же протестанты полагают, что Дух не желает действовать в детях?

Даже столп протестантизма Мартин Лютер в 1522 г. осудил отвергавших детское Крещение. Он сам был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться. «Засим говорим мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо от того не делается Крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией. Крещение есть не что иное как вода и Слово Господне, одно при другом. Вера моя не творит Крещение, но воспринимает его» (Лютер М. Большой Катехизис. 1996). Как видим, для Лютера, как и для православных христиан, Крещение есть Таинство, в котором действие благодати Божией распространяется как на взрослых, так и на детей.

В свое время (до перестройки) советское общество как бы делилось на два слоя: на «физиков» и «лириков». «Физики», грубо говоря, — это те люди, которые воспринимали мир как конструкцию, управляемую законами материального, физического существования вселенной и человека. Законы духовного бытия как бы не принимались в расчет или не учитывались во взгляде на происхождение мира и человека.

«Лирики» же, наоборот, считали, что мир духовный (впрочем, в определение «духовный» вкладывалось преимущественно значение: «душевный») важнее материального. Он — точка отсчета. Но это совсем не означает, что все «лирики» были верующими, а «физики» — безбожниками. Грань между теми и другими может определить только Бог. Признаки же того или иного взгляда на способ существования человека в мире и обществе часто проявляются в его отношении к вопросам политики, экономики, нравственности и, наконец, религии.

Сейчас, несмотря на демократизацию и плюрализм, наше общество не выглядит базисным, стоящим на твердом и верно заложенном фундаменте. Пока что оно — никакое. Пришли «прорабы перестройки» — начали крушить и ломать. Сломали! Что делать? Другие подсказали — оказалось не то. Третьи — перечеркнули весь проект и стали придумывать новый, обещая порядок и достаток всем членам общества в неопределенном будущем. И это — «честное» обещание, в отличие от обещаний коммунистов, собиравшихся построить «светлое будущее» к 1980 году. В народе есть поговорка: «Человек полагает, а Господь располагает». Все же наш народ мудрый. Мудрость его состоит в том, что он чувствует, какой путь ведет в Жизнь, а какой — в смерть.

Но недостаточно чувствовать или понимать правильность того или иного выбора, необходимо правильно действовать. А вот действие-то и зависит от умения бороться со злом, с диаволом, с «духами злобы поднебесной». Церковь не столько объясняет свое понимание зла, сколько ссылается на свой непрерывный опыт борьбы с силами зла. Для Церкви зло — не миф и не отсутствие чего-либо, а именно реальность, присутствие, с которым нужно бороться Именем Христовым. Велики силы зла, толкнувшие некогда Святую Русь, ее народ на путь погибели. Зло действует через людей, в души которых оно вселяется.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом свой, откуда вышел». И придя, находит его выметенным и убранным. Тогда идет, и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого ().

Церковь также знает, что врата ада были разрушены и что другая — светлая и благая сила — вошла в мир и заявила свое право на владычество и на изгнание узурпировавшего это владычество князя мира сего. С пришествием Христа «мир сей» стал полем борьбы между Богом и диаволом, между подлинной Жизнью и смертью. И в этой борьбе мы участвуем все. Родители же или их взрослые дети, безучастно взирающие на эту борьбу (по причине религиозного невежества, безбожия или греховной лени), рискуют подвергнуть себя отупляющей скуке вселенского захолустья секуляризма.

Жизнь, предлагаемая «миром сим», может стать трагическим испытанием или просто смертью: духовной и даже физической.

Родители не хотят смерти детям, как и дети родителям. И вот это стремление к Жизни, как к чему-то Светлому и Вечному, не позволяет остановиться «вселенскому сердцу», а подвигает его на борьбу до конца.

И «физики», и «лирики»принимают, кто осознанно, а кто нет, участие в этой борьбе. Но не все люди научены приемам ведения войны. Скажем больше, не все христиане знают, как нужно бороться с врагом. И кто понимает, что необходимо овладеть знаниями и методом борьбы со злом, тот идет туда, где этому учат; учат различать, где Добро, а где зло, видеть, где Свет, а где тьма, а, главное, надеяться не на «князей мира сего», а на Творца Всего видимого и невидимого мира, на Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу.

Конечно, и родителям, сомневающимся в бытии Бога, вероятно, может прийти в голову мысль: не отправить ли своего ребенка в Воскресную школу? Так, на всякий случай: а вдруг Он (Бог) есть, а вдруг дитяти в жизни больше повезет, чем нам?

Но и не сомневающиеся в бытии Бога родители могут задать вопрос: обязательно ли отдавать дитя в Воскресную школу? Что она, эта школа, даст ему для освоения престижной профессии и будущего безбедного существования? Таким образом, однозначного ответа не получается. Все зависит от жизненной сверхзадачи, которую ставят родители перед собой и детьми. Я знаю примеры, когда папы и мамы, отправляя малышей в Воскресную школу, сами садятся с детьми за парту и начинают изучать азы Православия. Есть и другие примеры, когда прагматики смотрят практически на жизнь своего ребенка, считая, что его занятия должны обеспечить ему в будущем престиж и достаток. Такие родители необязательно безбожники. Их «мудрость» — житейская, земная.

В начале статьи мы говорили, что однозначного ответа на этот вопрос нет. Но повторим: все зависит от родителей, от их правильного понимания той главной сверхзадачи, которая определит их образ действий в воспитании собственных детей. В заключение прислушаемся, дорогие родители, к совету святого Иоанна Златоуста: «Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние знания, посредством которых он станет приобретать деньги, сколько — научить его искусству презирать деньги. Если хочешь сделать его богатым, поступай таким образом. Богат не тот, кто заботится о большем стяжании имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды» (Свт. Иоанн Златоуст. Собрание поучений. 1993 г., изд. Св-Троицкой Сергиевой Лавры, т. 2, стр. 200.).

Мы живем в обществе, утратившем настоящие ценности и, вследствие этой утраты, обретшем полную неразбериху во многом, в том числе и в воспитании и образовании детей. В системе общеобразовательной школы сейчас такие пробуксовки, что теряется всякая надежда на поступательное движение вперед — к Добру и Свету. Когда-то было разрешено властями факультативное преподавание в школах «Закона Божия», нынче запрещено.

Но, ведь «не хлебом единым…» Где же услышать животворящий Глагол Божий, без которого человек превращается в злобного и жестокого зверя? — В Церкви, которая, по учению Святых Отцов, является школой благочестия! В благочестивой православной семье! Церковь, семья и школа — радиусы окружности, центростремительная сила которых направлена в Центр, к Единому Богу! Каков вывод? Решать вам! Выбирайте!

Множество страждущих пап и мам, жен и мужей, юношей и девушек идут в храм Божий, но все-таки идут не все. Многие идут к экстрасенсам, психологам и прочим «целителям» — с одним желанием: найти помощь и избавление от физического или духовного недуга. Причем вопрошающие часто бывают категоричны и требовательны в получении ответа на тот или иной жизненно важный вопрос.

Мне об этом известно не гадательно, а доподлинно, как священнику; это напоминает приход человека в аптеку за лекарством, без рецепта, но с желанием приобрести наиболее эффективное, которое бы сразу сняло всю боль страдающего организма. Скажу откровенно: не во всех случаях удается помочь! Лечение (души) надо проводить в комплексе, составляющие которого по составу и количеству разные. Так вот и сейчас, отвечая на вопросы, невозможно однозначно ответить: принуждать или не принуждать ребенка просто (лукавое это слово — «просто») ходить в храм, если он не хочет исповедоваться. Все зависит от Бога и, конечно же, от самих родителей: насколько они мудры, тонки и благочестивы. Если этого ничего в них самих нет, то необходимо набраться мужества и терпения и начать собственный путь — через воцерковление, очищение, прежде всего, себя — от греховной скверны, призывая в горячей молитве Имя Самого Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он явил Свою милость на непокорное чадо и просветил Светом разума и благочестия. Молитва — первое средство в деле воспитания детей в христианском благочестии. Молиться можно и за Божественной Литургией, и на молебне после нее, и дома, и в пути, — словом, везде. Мы, призывая Имя Божие, также просим заступничества у Божией Матери. Просим святых, Богу угодивших, о предстательстве у Престола Господа Славы и даровании нам Духовных даров, о помощи в благоугодных делах. Например, при недостаточном благочестии детей мы обращаемся к святой мученице Софии, чтобы призвать ее в помощь понести наши труды. Труд родителей по воспитанию детей далеко не всегда наполнен радостью, но часто и слезами. Да будут нам утешением слова псалмопевца Давида: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью (). Значит, будем сеять. Что же касается принуждения, то поменяем этот метод на метод убеждения и просвещения наших детей в духе Любви Божественной Истины!

Свобода — величайший дар Божий разумному человеку; человек без свободы немыслим потому, что он сотворен Самим Богом, Который есть Носитель абсолютной Свободы, так как никем не сотворен, но является Сам Творцом всего сущего: видимого и невидимого мира. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему… ().

Но вместе с тем свобода таит в себе и огромную опасность как для того, кому она дана, так и для всего мира. Бог предоставил человеку полную свободу, но как люди ею воспользовались?

Вся история мира — это история борьбы добра со злом, с тем злом, которое человек внес в мир, пользуясь своей свободой. Иногда у людей возникает в душе недоумение: неужели Бог, создавая человека свободным, не мог сделать так, чтобы Его творение не грешило? Но это уже ограничение. Свобода означает отсутствие каких-либо ограничений человека со стороны Бога, Который ничего не навязывает нам. Если бы человек был насильно принужден не грешить, если бы Рай был для него внешне навязанным, обязательным, то какая же в этом была бы свобода? Такой Рай, наверное, показался бы людям тюрьмой. Бог не обязывает людей даже верить в Свое существование, предоставляя полную свободу человеческой совести и человеческому разуму. Апостол Павел в своем послании к Галатам говорит: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти… ().

Стремление угодить своей плоти, удовлетворить свои страсти и свою похоть лишает человека свободы, делая его рабом и пленником греха и тления. Всякое принуждение противоречит понятию свободы и может вызвать обратную реакцию у человека.

В духовном воспитании ребенка родителям не следует прибегать к насилию и принуждению, т.к. такое воспитание не приведет к желаемому результату. В воспитании не требуется ни излишняя мягкость, ни суровость — требуется разумность. Апостол Павел советует: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. (). Но уже с младенческого возраста необходимо воспитывать чувства ответственности и долга. Первое до определенного возраста воспитывается не только беседой и назиданием, но и наказанием, второе — прежде всего примером родителей. В детях, как в родителях, должна быть боязнь греха, способность к покаянию, что начинается с простого «прости» за мелкие младенческие проступки. Внедрение в сознание ребенка понятия греха требует большого такта и мудрости родителей. Оно затруднено тем, что общество в своей массе потеряло понятие о грехе и притупило чувство стыда и скромности в человеке. Пророчески писал святой апостол Павел во втором послании Тимофею: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся ().

Трудно удалиться от общества. Оно во все стороны распустило свои щупальца, отравленные ядом безбожия и цинизма, сексуальной распущенности и любостяжания, предательства и сатанинской гордости. Но во всяком обществе существуют сообщества, не желающие жить по «стихиям мира сего». Это, прежде всего, сообщества православных христиан.

Чтобы оградить дитя от худого влияния улицы, его надо определить в место, соответствующее его духовной направленности. Таким местом может стать Воскресная школа, православные летние лагеря отдыха, паломнические поездки по святым местам. Начатки веры и духовного воспитания ребенок получает в семье, в домашней церкви, если только супруги способны создать ее. Любовь, вера и постоянное внимание к детям, вкупе с молитвой, подскажут родителям, как оградить их от вредных влияний. Желание родителей дать детям православное воспитание часто натыкается на помехи окружающей среды и, в частности, школы. В школе ребенок набирается нечестивых не только мыслей, но и поступков от своих сверстников и даже от учителей. Благочестивые родители должны замечать проступки детей, не пропускать мимо ушей непотребную речь и отдельные слова и выражения, оскверняющие наш прекрасный могучий русский язык.

Вот тут совершенно необходимо принуждение (запрещение, а не увещевание): не употреблять, не произносить скабрезных, хульных и двусмысленных слов. Такое принуждение не есть посягательство на свободу человека, на его веру, есть требование выполнения элементарных правил общественного приличия. Несоблюдение этих правил, кстати, является свидетельством того уровня духовности, на котором находится душа юноши или девушки. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (). Если же у человека нет веры в Бога, то нет надежды и на Вечную Жизнь.

Земная же становится бесцельна и бессмысленна. Какое же может быть у него счастье? Только внешнее, только временное, обманчивое и ускользающее. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (). Счастье — это радость свободного единения с Богом, а в Боге — и со всеми людьми, со всем миром.

Подлинная молитва — это не напоминание Богу о наших нуждах, и не попытка заключить с Богом сделку — нет, в подлинной молитве мы любовно, доверчиво, как дети к Отцу, припадаем к Нему, зная, чувствуя, что в Нем — все. И Он, Любящий и Всемогущий Отец наш, делает для нас все самое лучшее — не то, что нам кажется лучшим, а то, что для нас лучше и спасительнее всего на самом деле и чего мы часто не можем и не хотим понять. Доверимся же Ему всецело.Сами себя и друг друга, и весь живот (жизнь) наш. Христу Богу предадим. Он нам Сам советует: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (). Но нужно, чтобы наша молитва и вся наша жизнь совпадали с волей Божией. Да будет на все Его Святая воля! Прошения, молитвы, противоречащие воле Божией, не исполняются, ведь они противоречат и нашей собственной пользе. Вспомним одно Евангельское событие, когда ко Христу подошли сыновья Заведеевы, Иаков и Иоанн, и попросили Его позволить сесть одному по правую, а другому по левую сторону в славе Божественного Учителя. Вы помните, что Он сказал? — Не знаете, чего просите (). Иногда Господь «медлит» для того, чтобы мы «остудили свой пыл» и подумали: на добро ли просим. Нельзя просить Всевышнего о наказании наших обидчиков и тех, кто откровенно желает нам зла. В Евангелии говорится, чтобы мы прощали обижающих нас, более того, любили бы врагов наших. (). Маловеру и далекому от Церкви человеку принять такое предложение очень трудно, но для нас, христиан, это одна из возможностей приблизиться ко Христу, к Солнцу Правды. Молитве необходимо учить детей еще до того, как они научатся читать. Это дает возможность общения с Богом; молитва — это связь с Ним — беседа, от которой на сердце становится тепло и спокойно. И если ребенок поймет, что все творит Бог, и без Него мы творить ничего не можем, то отношение его к Создателю станет благоговейным, а общение — желанным. Сначала надо, чтобы у ребенка появилась потребность в молитве, он должен получить хоть какой-то опыт в ней, что называется «навыкнуть», а станет ли она любимым занятием его — дело Божье.

Великие подвижники веры и благочестия, например, считали молитву наитруднейшим подвигом. Привить любовь к молитве, да еще ребенку, — занятие сверхсложное, не каждому родителю это под силу. Да и само слово «привить» отдает чем-то искусственным, не очень благодатным. Молитва — это дар Божий. К дару любовь не прививают. Он потому и называется «дар», что дается даром. Какую еще надо прививать к дару любовь, когда его дарует человеку Сама Любовь, потому что, по слову святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Бог есть любовь (). Молитва — дело частное и очень интимное. Однако индивидуальная молитва не отменяет общую. Совместная молитва, общее молитвенное правило приучает к духовной дисциплине. Мы ходим в церковь, где нашу личную молитву поддерживает общая. Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, является лишь формой молитвы. Существо же, душа молитвы — в уме и в сердце человека.

Если уж говорить о прививке любви к молитве (Богу все возможно!), то начинать надо с молитвы домашней, которая звучала бы в вашей домашней церкви.

Следует знать, что Святые Отцы различали несколько степеней молитвы. «Первая степень — пишет Феофан Затворник, — молитва телесная , более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут терпение, труд, пот. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Это делательная молитва. Вторая степень — молитва внимательная : ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривать с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое. Третья степень — молитва чувства : от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там — слово сокрушенное, а здесь — сокрушение; там — прошение, а здесь — чувство нужды и потребности. Кто пришел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца <…> При сем читание может прекратиться, ровно как и мышление, а пусть только будет пребывание в чувстве с известными молитвенными знаками. Четвертая степень — молитва духовная. Она начинается тогда, когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности. Оно есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой» (Еп. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1908, стр. 241-243).

Молитве научается ребенок не только дома, но и в церкви, обязанность посещения которой предписана четвертой заповедью Десятисловия: «Чти праздники».

Основа ежедневной молитвы мирянина — утреннее и вечернее правило, которое читается взрослыми членами семьи. Если младенцы присутствуют на молитве, то она может быть сокращена до разумных пределов. Если же день был очень насыщен трудом и духовной работой, то правило можно заменить правилом преподобного Серефима Саровского и прочесть:
а) трижды «Отче наш»,
б) трижды «Богородице Дево»,
в) Символ Веры (один раз).

…Научайте детей,
пусть хоть кратко, молиться:
«Слава Богу» иль просто:
«Помилуй меня»,
И себя приучайте духовно трезвиться,
убегая страстей,
благочестье храня…

Теперь о другой «прививке»: любовь к чтению Священных Книг.

С чего начать? С чтения вслух добрых сказок, поучительных рассказов, с любви и доверия в семье. Еще до школы родители должны обеспокоиться тем, чтобы дети начали усваивать основные вехи Священной истории. Рассказывать надо так, чтобы дети с успехом могли преодолевать влияние антихристианской пропаганды. Невозможно предложить определенную программу для занятий с детьми, пригодную для любой семьи.

Это зависит от самих родителей, от общекультурной и религиозно-теоретической подготовки, от церковно-практических навыков и педагогического опыта. И все же попробуем выделить для домашних занятий четыре основных раздела:
1.Общий обзор Библейской истории.
2.Систематическое изучение Евангелия.
3.Ознакомление с общим строем и смыслом богослужения.
4.Изучение Символа Веры и ознакомление с основами Христианской Догматики.

Польза от таких занятий — не только детям, но и родителям. Оказывая на всех благотворное влияние, занятия укрепляют связи между поколениями, улучшают духовную атмосферу семьи. Занятия непременно надо начинать и заканчивать молитвой (она есть в «Молитвослове»). Если дети в семье разные по возрасту, то желательно проводить занятия раздельно: младшие, старшие.

Не надо, чтобы дети пересказывали Евангелие, вовлекайте их в беседу, задавая вопросы по прочитанному. Беседуйте легко, радостно, ибо христианство есть радостная полнота жизни во Христе. Не оказывайте давления на детей, уважайте личность младенца, отрока, юноши, девушки, чтобы не вызвать протеста против религии вообще.

Не все книги религиозного содержания можно назвать «Священными». Библия — да! Она состоит из Священных Книг Ветхого и Нового Заветов. Остальные книги — это творения Святых Отцов, таких как, например, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Они являются церковными классиками. Как трудно мало-мальски образованному человеку не знать наших русских классиков (Гоголя, Пушкина, Достоевского и др.), так невозможно представить христианина, не знакомого с классическими трудами свт. Феофана Затворника, свт. Тихона Задонского, свт. Димитрия Ростовского. Существует много душеполезных книг, которые помогают становлению православного христианина как личности, способной одерживать победы на полях духовной брани. Если бы душеполезные книги для детей были бы так же красочно оформлены, как модный «Гарри Потер», так же интересно и талантливо написаны, так же здорово разрекламированы, то каждый любознательный ребенок не мог бы пройти мимо такой книги. Душеспасительные книги должны писать самые талантливые писатели, оформлять самые талантливые художники, рекламировать все СМИ, болеющие о духовном возрастании нового поколения россиян. Подводя итог, скажем: «Любите книгу — источник знаний. Родители, будем же тянуться к знаниям и, прежде всего, к духовным».

Поэтому религиозность детей будет измеряться религиозностью родителей, которые не могут дать детям больше того, чем обладают сами. И они должны думать о своей ответственности, и, соответственно с ней, о повышении собственного духовного уровня. Таким образом, христианское воспитание детей начинается с работы родителей над собой. С ростом их собственного религиозного сознания и с укреплением их церковности будут духовно расти и дети; в противном случае в семье не будет условий для их религиозного развития.

Давая советы, как искать благодатного воздействия Церкви на детей, свт. Феофан делает оговорку, что неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей могут не дать должных плодов воспитания. По мере возрастания у ребенка появляются греховные движения души. Сперва — бессознательные, но если за ними не следить, то они могут перейти в привычки. Капризы, ревность, гнев, леность, зависть, непослушание, упрямство, стяжательство, хитрость и даже ложь — все это может появиться у ребенка и в раннем возрасте. Нужно терпеливо искоренять недостатки детей, главное — не сердиться на них, а останавливать греховные проявления с терпением, любовью и твердостью, чтобы они видели, что их проступки огорчают родителей. Апостол Павел учит родителей не раздражать детей (), но также важно и самим родителям не раздражаться. Наказание, наложенное в состоянии раздражения, теряет значительную часть своей воспитательной силы и вызывает у детей негативную реакцию. Попустительство, безразличие к поведению детей, к их общению вне стен дома, говорит о том, что в нас мало любви. Мы, родители, нуждаемся в любви потому, что нам надо изобильно поливать свою молодую поросль родительской любовью, чтобы в жизненных испытаниях она могла противостоять многим мирским соблазнам. Многочисленные показания юных преступников свидетельствуют, что у 70% из 500 опрошенных отцы отличались чрезмерной строгостью и неумеренностью в наказании, у 20% отличались попустительством, и только у 5% — строгостью и любовью. Они, очевидно, не могли преодолеть вредные влияния на детей улицы, развлекательно-увеселительных заведений (дискотек, игровых автоматов), растлевающих газет и журналов, разбивающих психику молодых, неокрепших людей телевизионных программ и бездуховных, низкопробных, западных, да теперь уже и наших, кинофильмов.

Если ребенок долго упорствует в своих грехах, надо помогать ему исправляться:
а) усилить родительскую молитву («многое может молитва матери»);
б) подавать сорокоусты о здравии ребенка (да не в одной церкви);
в) совершать различные молебствия (в данном примере — вмч. Никите);
г) заказывать ектений о здравии всех членов семьи;
д) может помочь родительская беседа с упорствующим ребенком, ведь надо понять истинную причину непослушания или замкнутости;
е) иногда, на время, можно отступить и не задавать назойливых вопросов, но продолжать держать его под неусыпным взглядом родительского внимания.
ж) воспитывать в детях такую добродетель — послушание.

Всякое упорство говорит об отсутствии в ребенке данной добродетели. Послушание есть подчинение нашей воли чужой. Любящий и уважающий родителей ребенок непременно склонит свою волю перед ними. Следовательно, любовь и уважение детьми родителей коренится в любви родителей к своим кровным родителям (бабушкам и дедушкам), а главное — в любви к Небесному Отцу.

«Желая сломить детское своенравие и упорство, родители должны действовать согласно между собою: нельзя одному разрушать того, что строит другой. Ничто столько не укрепляет дитя в своенравии, как если один из родителей дает ему, в чем другой отказал. <…> Так должны поступать и старшие братья, и сестры, родственники и слуги, а особенно бабушки и дедушки» (Поучения Иринея, еп. Екатеринбургского и Ирбитского. Екатеринбург, 1901г., стр. 21.).

Родители, уважайте друг друга! Не позволяйте себе произносить неприличных речей, не порицайте друг друга в присутствии детей. «Хотите вы, чтобы дети ваши были послушны, оказывайте им и доказывайте свою любовь, не ту любовь обезьян, которая изнеживает дитя и готова бывает сластями закормить его до смерти, но сердечную разумную любовь, направленную на благо детей. Где дитя видит такую любовь, там оно оказывает послушание не из страха, но из любви» (Там же, стр. 24).

В заключение сделаем вывод: всякое упрямство и непослушание своим корнем имеет гордыню. Святые Отцы говорят, что «мать всех грехов есть гордость». Гордый человек жесток и непреклонен, он всегда хочет утвердить волю желания своего — во-первых.

Во-вторых, все доброе, какое имеет у себя, приписывает своему разуму, своим трудам, а не Богу.

В-третьих — не любит обличений и мнит себя чистым, хотя и весь замаран.

В-четвертых — при неудачах ропщет, негодует и обвиняет других, часто и хулит. Горьки плоды гордости. Поэтому и сказано: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (). Смирим же прежде всего себя и научим смирению детей наших.

Главнейшее несчастье нашего времени — в том, что люди больше живут по законам материального мира и лишь некоторые — по законам духовного. Совершается превращение образованных людей и целых классов в зверей — там, где христианская вера забывается. Христианство — это великая пара крыльев, необходимая для того, чтобы поднять человека выше его самого. Во все времена, когда эти крылья подрезаются или откровенно обламываются, мораль и нравственность общества падают.

Запутались, запутались,
Каких держаться схем?
Ну, а когда задумались —
Запутались совсем.
Идти за Богом — совестно:
Кругом такой прогресс…
А на душе так горестно,
И хочется чудес.

За будущее светлое
Боролся наш народ,
А в результате сделано —
Ну все наоборот:
Где кладбище — там гульбище,
Где храм — там казино…
Какое же мы чудище —
Понять бы уж давно…

Что же мы видим на обширном полотне нашей жизни?

1. Отстранение обществом Бога; непризнание главенства Церкви в деле воспитания в юном подрастающем поколении чувства нравственности и стыда. Эти понятия стоят в одном ряду с понятиями чести и совести. Стыдливость в любом возрасте, начиная с самого раннего, украшала человеческую личность, помогала выстоять под напором соблазнов. В русском языке не было, конечно, таких терминов, как «сексуальная революция», «сексуальная свобода», синонимом которых служит короткое и точное слово: бесстыдство. Стыдливость особенно была нужна в пору физического созревания подростка, потому что обуздывала его похоть. И для этого русскому народу не нужны были особые программы. Совесть человека, его внутренний самоконтроль, всегда были на Руси регуляторами его жизни. Тысячу лет Церковь духовно готовит мальчиков и девочек стать отцами и матерями, чтобы они могли создать семью, как малую Церковь.

Православная система воспитания научает здоровому образу жизни, который включает в себя:
а) добродетельную жизнь с молитвой, верой и любовью к Богу и ближним;
б) меру во всем;
в) душевный мир;
г) умеренное питание с посильным ограничением (пост);
д) физический труд;
е) послушание.

Проводя занятия по «сексуальному воспитанию» (предупреждению ранней беременности), в наших школах сегодня совершается преступление — развращение малолетних, когда в качестве наглядных пособий используют фильмы, где звучит следующий текст: «Девочкам и мальчикам хочется испытать удовольствие. Они могут ограничиться своим собственным телом, прибегнув, например, к онанизму». Вот чему учат наших детей «инженеры человеческих душ»…

Несмотря на то, что приказом Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №781 от 22.04.97 г. работа по реализации проекта «Половое воспитание российских школьников» должна быть полностью приостановлена, количество школ, задействованных в этой программе, после этого Приказа, только по Петербургу, увеличилось за один год с 585 до 683.

Когда православное население России поставило перед Думой вопрос о необходимости преподавания в общеобразовательной школе Закона Божия, то Дума на это не пошла, заменив предложения верующих людей принятием поправки о преподавании предмета «История мировых религий».

Подумайте, в классе — 30 детишек (первоклашек), 25 из них — славяне (2/3 крещены), 2 татарина, 2 еврея и 1 грузин (тоже крещеный).

Спрашивается, зачем им «мировые религии»? Рано, вы правы! Надо бы начинать, эдак, с класса пятого.

Что делать с первоклашками? Преподавать Закон Божий или кое-как дотянуть до того класса, где начинается «откровенный» разговор учителей со школьниками о половом влечении подростков, о «свободной» любви, о «свободе» выбора партнера, о «свободном» принятии решений (поступать по совести, или по желанию) и других «свободах»?

Я вспоминаю начало перестройки. Какими желанными гостями были мы с отцом Виктором Ярошенко (Царство ему Небесное!) у первоклассников, в школе на Гороховой улице, где мы вели занятия по Закону Божию. Не прошло и половины учебного года, а учителя уже задавались вопросом: каким образом нам удалось за столь короткое время отвратить детей от дерзости и бесовского скакания по коридорам, которое непременно сопровождалось нечеловеческими выкриками. А мы ничего особенного, с точки зрения обыкновенной педагогики, не делали: мы просто открывали в их сердцах присутствие Бога и противника Его — диавола, отца лжи, клеветника, разрушителя, убийцы, отца всякого греха и порока, словом, учили различать, где Добро, а где зло, учили принятию ответственного решения за выбор, на чьей стороне им хотелось бы находится.

Эйфория по поводу религиозной свободы закончилась телефонным звонком «милого» директора этой школы, который сообщил: «В следующий понедельник вам не надо приезжать к нам, и вообще, наше сотрудничество отменяется». Не помню: может, не расслышал, а, может, и забыл (каюсь), услышал ли обыкновенное (но не для всех) слово «спасибо». Для верующих это слово означает: «Спаси вас Бог». Видно, в школу была «спущена сверху» запретительная инструкция. Когда же мы начнем жить не по инструкциям, а по высочайшему и единственно верному и правильному Закону — Закону Божию?

2. Преобладание на грандиозном полотне нашей жизни сферы бизнеса и частного предпринимательства. Сфера экономики стала гораздо предпочтительнее образовательной, поскольку она дает возможность более быстрого решения вопроса о материальном благополучии. Сфера же духовная привлекает немногих, т.к. забота о материальном (о телесном) — главная забота человека, предпочитающего «синицу в руках журавлю в небе». Но чем больше человек заботится о теле, тем более ослабевает его дух, а потому, в конце концов, и тело. Характерная черта современного человека — это достижение успеха любой ценой, даже в обход заповедей, без Креста, который всегда являлся и является для христианина пробным камнем духовности.

В наше время громадная масса молодых специалистов круто сворачивает свои стопы с выбранного пути и уходит в сферу предпринимательства и, не важно какого, бизнеса, лишь бы скорее «стать человеком». Каким? Прежде всего богатым и «независимым». Мы не вправе судить людей, т.к. жизненные цели у всех разные, но у христиан цель одна — Христос.

Причем тут, вы спросите, мораль? Да при том, что при отсутствии морали экономические связи становятся «грязными»: все продается, все покупается, главное — нажива. Да и сама мораль становится жалким атавизмом на теле общества. Взгляните на главный экран нашей страны — телевидение. Оно сейчас — генеральный директор нравственности для нашей молодежи. Послушайте радиоэфир — и вы ужаснетесь той «литературно-музыкальной грязи», которую слушают и впитывают наши подростки. Зайдите в молодежный клуб утром, после окончания молодежной «дискотеки», и вы ужаснетесь количеству брошенных, где попало, бутылок из-под «энергетических» напитков и пива; количеству разбросанных, опустошенных шприцов…

3. Что же мы видим на третьей части громадного полотна современной жизни? А вот что! В творчестве большинства деятелей и руководителей шоу-бизнеса, издателей современной литературы, различных СМИ просматривается, прежде всего, стремление к успеху, выраженному в денежном эквиваленте. Пьеса — спектакль, сценарий — фильм, партитура — опера и пр., не обещающие громадных прибылей (как бы ни были они глубоки по своему содержанию), не будут иметь жизни, угаснут в одночасье. «Художественная» продукция, наполненная сексом, насилием и суперменством, будет заполнять и калечить наши души до тех пор, пока мы не услышим спасительного стука у дверей наших сердец: Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною ().

И мы должны впустить Того, Единственного, Кто способен вывести нас из тьмы к истинному Свету. Но так ли уж мы хотим ходить во Свете? Враг рода человеческого хочет, чтобы мы пребывали во тьме, поэтому и предлагает отбросить всякий ложный стыд и насладиться «свободой». Ох, как оно заманчиво, это сладкое слово — свобода! В безбожном понимании это слово означает вседозволенность, возможность полного удовлетворения своих страстей и похотей. «Свободой» можно воспользоваться в любой сфере человеческих взаимоотношений; начиная от «свободы слова» и кончая «свободой половых отношений», как для семейных людей, так и для одиноких мужчин и женщин, для мальчиков и девочек — школьников.

«Свободная» любовь подразумевает отсутствие взаимной ответственности и чувства долга. Ее последствия — брошенные дети, а случается, и выброшенные в мусорные баки, на помойку. Аборты — это убийства. В шестой заповеди Десятисловия содержится наказ, посланный Богом через века нам, людям XXI века: Не убий!
О целомудрии теперь никто не говорит,
Не модно, словно это пережиток глупый…
И не пугает неразумных даже СПИД,
А злобный враг с ухмылкой складывает трупы.

До 90% незапланированных детей уничтожаются. Сейчас много говорят о так называемом «гражданском браке». Спорят. Телепрограммы устраивают дискуссии. А что тут обсуждать? Само обсуждение, в некотором роде, является поиском к оправданию этого греха. В чем грех? Да в том, что так очень удобно жить — никакой ответственности: ни перед Богом, ни перед государством, которое, к сожалению, похоже, не заинтересовано в укреплении семьи, в повышении рождаемости по отношению к прогрессирующей смертности. «Гражданский брак» — это откровенный блуд, прикрытый лозунгами о демократии и свободе. Это — отвержение Бога, христианской нравственности, словом, — безответственность. Нравственность женщин определяет нравственное и физическое здоровье нации. И вот, девочки 13-15 лет — на улицах, в подъездах, на дискотеках, с сигаретами, раскованные и свободные от всего — это наше будущее материнство. Их миллионы.

Разваливая семью и экономически ее перемалывая, декларируя максимальное удовлетворение человеческих потребностей без их моральной оценки, общество само «рубит сук, на котором сидит», превращая своих членов в злобствующих циников, эгоистов, себялюбцев, не любящих ни свою Родину, ни Бога, ни людей.

В какой мере вредно светское воспитание наших детей? Скажем так: это зависит от того, насколько соответствует духовно-нравственное состояние «инженеров человеческих душ» призыву Господа нашего Иисуса Христа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (МФ.6:33).

По толкованию Святых Отцов, инструментальная музыка была изобретена Иувалом для удовлетворения своей чувственности, страстных влечений — как суррогат, помогающий забыть Бога и ангельское пение. То есть преследовалась общая цель всех потомков Каина: устроить Царствие Божие на земле без Бога. Скрипка хороша, но не в храме, а на концертной площадке.

Поговорим теперь о том, как приобщить к православной культуре. Откроем словарь Владимира Ивановича Даля. Слово «культура» (в переводе с французского) означает: обработка, уход и возделывание; второе значение — образование умственное и нравственное. А слова «православный» или «православная» означают: правильно славящие. Кого? Конечно, Бога. Соединив два слова, получаем: умственное и нравственное возделывание, воспитание человека для правильного прославления Бога, и для жизни по Его водительству. Почему мы должны отдавать предпочтение православной культуре перед иными: западными или восточными культурами? — Потому, что она зародилась в недрах той веры, которая провозглашена Святыми Отцами Первого Вселенского Собора в 325 году в городе Никее, и учение этой веры дополнено в Символе Веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году в городе Константинополе. Остальные символы считаются неправославными и Православной Церковью не исповедуются.

Знакомство с творчеством православных деятелей литературы, науки, искусства, с такими ее представителями, как Ломоносов, Карамзин, Державин, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Глинка, Мусоргский, Чайковский, Рахманинов, Римский-Корсаков, Бородин, Рублев, Максим Грек, Дионисий, Иванов, Нестеров и многими другими, дает основание полагать, что ребенок, воспитанный на лучших примерах русского творчества, не примкнет к сборищу насильников и негодяев, бесстыдно разрушающих великолепное здание нашей православной культуры.

10. ВОПРОС: Каковы признаки и критерии, указывающие на то, что, ребенок в должной степени воцерковился или успешно воцерковляется?

Вы просите указать на признаки и критерии, по которым можно было бы понять, что ребенок уже воцерковился или успешно воцерковляется.

Слово «воцерковление» только совсем недавно стало обретать совершенно новое значение. На самом деле воцерковление происходит в Таинстве Крещения и на практике сводится к следующему: священник, взяв младенца в руки, стоя перед Царскими Вратами, крестообразно поднимает младенца и произносит молитву, которая начинается такими словами: «Воцерковляется раб Божий, (называет имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». И далее по Православному требнику…

Сейчас, когда в нашей стране закончился период гонений на Церковь, и декларированный закон о свободе вероисповедования наконец вступил в силу, народ хлынул в Церковь креститься, ожидая от нее немедленных чудес.

Но, не получив их, поскольку веры нет даже с горчичное зерно, человек задумывается: видно, я еще чего-то не понял, недостаточно вник в этот поток информации, не прочитал Библию, не проник в смысл богослужений, не читаю акафистов, не знаю наизусть молитв, ничего не усвоил из «лествицы», ведущей в Рай, только в Рождество и на Пасху хожу в церковь, я, наверное, не достаточно воцерковлен. И чадо мое совсем от рук отбилось, не понимает слов. Хоть бы Церковь, что ли, на него повлияла…

Митрополит Сурожский Антоний (Блюм) говорил: «Я думаю, что одна из проблем, которая встает перед подростком, в том, что его обучают чему-то, когда он еще маленький, а потом, когда он на десять или пятнадцать лет старше, вдруг обнаруживают, что у него и сомнения, и вопросы, и непонимание. Он перерос все то, чему его учили в детстве, а в интервале мы ничему его не научили, потому что нам и в голову не приходило следить за тем, какие вопросы в нем рождаются, и обращать внимание на эти вопросы…» (По изданию: Антоний, митрополит Сурожский. Сочинения. М., 2002.).

Где он сейчас? Найдем его и посмотрим, как у него идут дела: начал он или еще не начал непростое вхождение в Храм Божий.

Дети не могут воспринимать слова «должен, обязан, послушание, нельзя» так, как воспринимали эти слова наши предки. Свобода, полученная в XX веке, очень влияет на современные нравственные отношения. Современный ребенок в лучшем случае, внешне согласится с поучениями, нравоучениями и «головомойками», а внутренне будет бунтовать и выплеснет все свои эмоции в подростковом возрасте. Если вам захочется своему «недорослю» всыпать (схватиться за ремень) за те слова, которые услышите, то знайте: в вашей системе воспитания были незначительные сбои и пробуксовки, на которые вы вовремя не обратили внимание.

И если у вас не хватит мудрости, чтобы вымолить у Бога разумения, как исправить ошибки, допущенные ранее; веры в то, что положительные качества вашего ребенка будут сильнее отрицательных; надежды на совместное преодоление трений, недопонимания, разногласий и любви такой, которая растопит лед ваших сердец и ваших натянутых взаимоотношений, то знайте: в вашей семье идет тайная гражданская война. Чтобы победить все соблазны и искушения современного сатанизма, сеющего свои плевелы в души наших детей, надо поддерживать в душе ребенка его духовное достоинство, его духовную свободу, надо стараться воспитывать в нем воина Христова — будущего победителя врага рода человеческого; развивать, взращивать и всячески поддерживать вкус к добру и любви.

Если вы, дорогие родители, прочли эти небольшие беседы от начала и до конца, то, надеюсь, поняли (может, почувствовали), на какой ступени находитесь вы и ваше чадо: поднялись ли вы по лестнице, ведущей в Царствие Небесное, а, может, остановили свой подъем где-то посередине или вообще еще не подняли ноги и на первую ступень восхождения, лениво спрашивая себя: «А зачем нам все это надо?»

Итак, процесс воцерковления человека, главным образом, зависит от родителей. С них он и начинается! Что это значит?

1. Образование семьи — венчание (зачатие).

2. Начальные стадии воспитания. Они должны ложиться, в основном, на плечи матери. Молитва и духовное бодрствование должны сопутствовать беременности. Целый сонм благочестивых жен — от Анны, матери пророка Самуила, до Анны, матери Пресвятой Девы и до самой Богородицы — может пройти пред взором носящей плод христианки.
Кормя грудью, мать осеняет младенца крестным знамением, а позже приучает его самого креститься перед едой. Она же обычно научает ребенка первым молитвам и т.д. Со временем в религиозном воспитании детей, особенно мальчиков, начинает возрастать роль отца. Отец благословляет детей на те или иные действия, а в его отсутствии благословляет мама, осеняя чадо крестным знамением. Молитвам ребенка надо учить сразу, как только он начинает овладевать речью.

3. По воскресным и праздничным дням семья должна посещать церковь («чти праздники»). Чтобы младенец укреплялся душою и телом, его необходимо причащать чаще.

4. По достижении ребенком семи лет, его необходимо привести к первой исповеди, предварительно объяснив важность оной в жизни его. Важно объяснить, что ребенок должен отвечать за свои дела и поступки: плохого — сторониться, хорошего — держаться. Это — начало воспитания чувства долга и стыда за содеянное. Дать понятие Страха Божьего: не стращать, а научить дорожить Именем Божьим, боясь потерять присутствие Божье в душе .

5. Следующий этап — это домашние занятия по изучению Евангелия и Символа Веры. Тут же можно уделить внимание смыслу церковных богослужений (занятия без молитвы недопустимы).

6. В переходном возрасте у подростков происходит критическое переосмысление мира: появляются сомнения в вере, отрицательное отношение к существующим государственным и общественным институтам, либо такая тупиковая ситуация, когда как бы снова начинается поиск смысла жизни, поиск путей для реализации собственных амбиций. Это — сильнейшее искушение. Вот тут человек и «зависает» где-то на средней ступени «лестницы воцерковления» (если не скатится вниз).
В такой ситуации родителям надо иметь выдержку и, усилив молитвы, возложить все упование на Господа, на Его Святую Волю, и просить Божью Матерь и святых угодников дать юноше или девушке силы духовные к продолжению подъема. Причиной такой остановки может быть и притягательный интерес к человеку противоположного пола. Общение с ребенком должно быть спокойным, тонким и мудрым.
Но если крещеный человек порывает с Церковью, если он отрекается от Христа или просто стыдится верить в Него и забывает о Нем — а такое теперь тоже приходится видеть, — то это горе! Это величайший грех, это гибель.
Родители, крестные, вы его любите, так не дайте ему погибнуть в безбожии, в грехе! И да поможет вам Господь.
А вот другой пример. Некий отрок (или девушка) со смирением поднимается по «лестнице», хотя и на его лице замечаем следы сомнений и переживаний, но любовь ко Христу побеждает временные душевные нестроения. Этот, надеемся, поднимется в храм Божий и останется в нем навсегда (либо благочестивым прихожанином, либо священнослужителем). Дай Бог.
А это кто стоит перед лестницей, не решаясь даже ногу поднять и ступить на первую ступень? — Это тот, кто не ощущает в себе никакой потребности стать чище и лучше, потому что это стремление уже несколько раз натыкалось на дерзкие насмешки одноклассников и лидеров дворовых группировок, заканчиваясь иногда не только насмешками, но и побоями. Не только малодушие заставляет ребенка не идти в церковь, но и свои детские эгоистические интересы: скажем, ссылаясь на болезнь, остается с любимым телевизором, или в школе — «важная репетиция праздничного концерта», или идет в храм, но не молится, а бегает со сверстниками в церковной ограде, или с классом едет на экскурсию, скажем, в Кунсткамеру, и пр. и пр. Сколько еще этот ребенок будет находиться в духовном параличе, зависит от милости Бога, и, конечно, от желания самих родителей являть пример благочестия.

7. Мы можем считать ребенка воцерковленным тогда, когда он с удовольствием встает и идет в церковь, хоть на раннюю службу, хоть на позднюю; готовится к исповеди и причащается Святых Христовых Тайн; являет послушание родителям, почитает их; без подталкивания идет на домашние молитвы; читает Евангелие; благословляется у родителей, а главное — имеет любовь к Богу и людям.

Дорогие родители! Степень воцерковления человека в церковножитейском понимании этого слова, зависит от того, насколько человек любит храм Божий, как место обитания Святаго Духа, место, где в Таинствах церковных он получает благодатные Дары Божьи, которые питают душу, наделяя ее способностью взращивать такие христианские добродетели, как Вера, Надежда и Любовь. А это самые верные проводники в Царство Божие.

У одного моего знакомого есть взрослый сын, недавно поступивший в институт. С самого детства он регулярно ходил в храм, ездил в паломнические поездки, занимал призовые места на олимпиадах по ОПК. А став студентом, совсем отошел от веры, в храм даже просто зайти не хочет. Так почему же дети верующих родителей уходят из Церкви? Размышляют об этом протоиерей Георгий Тарабан – секретарь Сумской епархии Украинской Православной Церкви, педагог, священник Виталий Шатохин – преподаватель Калужской духовной семинарии и иеромонах Макарий (Маркиш) – руководитель службы коммуникации Иваново-Вознесенской епархии.

– Так в чем же причина того, что дети из воцерковленных семей, вырастая, уходят из Церкви?

Вопрос весьма актуальный для всех родителей, в том числе и для меня: у меня дети-подростки. Рассуждая на данную тему, хорошо бы быть максимально честным с собой. Для начала нужно самому себе ответить: а что означает «быть воцерковленным»? Если под этим кроется формирование весьма распространенных мифов, которые оправдывают и легитимизируют собственный эгоизм, то желание убежать от такой церковности является проявлением инстинкта самосохранения.

Главная причина, на мой взгляд, – это отсутствие действительной любви. Любовь должна быть не только к своим детям, но ко всем людям, которые встречаются на жизненном пути. Если любви на самом деле нет, а на ее месте – непрерывное наставление, как в ней преуспеть, – это начало конца. Маленькие дети это еще будут терпеть, но в их голове будет зреть и укрепляться желание освободиться от такой «любви». И когда мы видим результаты «усиленного воцерковления» уже после 20 лет, то понимаем, что человеку нужен новый жизненный опыт, который бы опроверг ложное понимание духовной жизни, некогда ставшее причиной мировоззренческого кризиса.

Я не хочу приуменьшать силу антицерковного влияния современного мира (даже не столько «антицерковного», сколько «антирелигиозного»). Современное общество формирует такое мировоззрение, в котором нет места духовным ценностям. И это правда. Духовное трактуется как лично-интимное, не имеющее права на внешнее проявление. Кроме того, взрослеющему ребенку еще предстоит завоевать право исповедовать свою веру в среде сверстников. Это взрослому хорошо: он уже имеет какой-то социальный статус, в конце концов многие вопросы социализации уже решены. А ребенку надо одновременно вписаться в среду одноклассников, друзей, оставаясь при этом верующим. Это очень непросто! А если его еще и дома не понимают самые близкие люди, добиваясь ложного «духовного совершенства», то результат будет очевиден.

Так что если повзрослевшие дети уходят из Церкви, то во многом это «заслуга» школы фарисейства, которая была пройдена в детстве, но на самом деле не являлась приобщением к духовной жизни.

А мне кажется, здесь не одна причина, их множество. Во-первых, многое зависит от того, когда сами родители воцерковились. Они с самого детства росли в верующих семьях или пришли ко Христу в зрелом возрасте? Это совершенно разные вещи. Если человек вырос уже в христианской семье, то он с младенчества естественно перенял христианский уклад жизни. Ведь наша вера должна проявляться не только в храме. Если человек приобрел этот опыт сохранения веры и жизни с Богом, ежедневной и ежеминутной, то он сможет передать это и своим детям.

Думаю, в большинстве случаев из Церкви уходят дети тех родителей, которые сами пришли к вере не так давно. Оно и понятно: 1990-е годы, массовый приход людей в храм, ко Христу. Теперь они пытаются своих детей воцерковлять. А то, как они это делают, – большой вопрос. Обычно, конечно, стараются водить малышей в Церковь, записать их в воскресную школу. Но, собственно, этим подчас все и ограничивается. А нужно, если говорить простым языком, дружить с детьми. Нужно постоянно находиться с ними в тесном личном общении. И если родитель – авторитет для ребенка, и если взрослый является большим старшим другом и наставником для него, то он сможет передать своему чаду любовь к Богу и Его Церкви.

Большая проблема – это переходный возраст. Известно, что после 12–13 лет многие дети перестают ходить в храм. Как правило, детей в воскресных школах мы видим от 7 до 13 лет. Если есть 14–16-летние прихожане, то это достижение воскресной школы, что смогли удержать подростков в переходном возрасте. По опыту работы духовником в воскресной школе нашего храма твердо могу сказать, что остаются те дети, у которых родители, действительно, давно и серьезно воцерковлены. Именно эти дети остаются в воскресной школе. Почему? Потому что они вместе с мамой и папой исповедуются, вместе с ними причащаются, встречают праздники, ездят в паломнические поездки. Для них это естественная, нормальная жизнь, а не какая-то неожиданность: мама вдруг привела дите в храм: мол, давай, исповедуйся, тебе это надо и полезно.

Ну и, во-вторых, очень важна среда. Родители должны заботиться о том, чтобы окружить ребенка, особенно подростка, его верующими сверстниками, а желательно даже – серьезными, хорошими ребятами чуть и постарше. Ведь что такое переходный возраст? Ребенок переходит из детского состояния во взрослое. И он начинает искать авторитетов для себя вне своего семейного круга. Для него становится авторитетом кто-то с улицы, из класса, какие-то знакомые, преподаватели. И здесь умный родитель должен позаботиться о том, чтобы ребенок приобрел себе в качестве авторитета верующего человека, на него ориентировался, с него копировал поведение. То есть запоминал его слова, принимал его упреки, старался удержать в памяти его поучения как что-то важное для себя. Для этого, повторюсь, родителям необходимо приложить максимум усилий. А там уже на все воля Божия. Конечно, куда-то занести может любого человека, в том числе и воцерковленного взрослого. А уж ребенка, познающего мир и увлекающегося в переходном возрасте, и подавно. Если вдруг подросток встретит интересного неверующего человека, который станет для него авторитетом, то велика опасность, что ребенок уйдет из Церкви. Родители для повзрослевших детей именно в этом возрасте перестают быть авторитетом, и их слова уже не имеют прежней силы.

– Говорят, что есть два пика ухода из Церкви: подростковый и студенческий.

Студенчество – это время, когда человек становится личностью, созревает для ответа на принципиальные вопросы: зачем он живет, чем он хочет заниматься в жизни, что в жизни для него самое главное и т.д. Но, как правило, дозревает он до этих мыслей в обстановке общежития, в обстановке какой-то уличной жизни, просто неформальной андерграунд-среды. И это не всегда способствует обретению Истины. На основании собственного опыта могу сказать: обычно у молодых людей в этом возрасте есть очень большое желание узнать мир религиозный, мистический. Но в это же время часто молодой человек или девушка впадают порой в тяжкие или даже смертные грехи, которые будут мешать им гармонично войти в церковную жизнь. Если на волне поиска чего-то мистического, когда молодая душа стремится познать мир духовного и религиозного, человеку встретится думающий христианин или хорошая православная книга, то велик шанс, что он придет в храм. Но чаще всего церковная среда, незнакомая и непонятная для современного подростка, отталкивает его, а если он уже был до этого воцерковлен, то часто ему мешают просто тяжкие грехи. Допустим, блуд или увлечение ложной мистикой. К тому же, молодой человек, особенно в 20 лет, хочет быть современным. Конечно, если в семье в нем воспитали стояние на своих принципах, независимо от духа мира сего, то он это испытание выдержит. Если же нет, то желание быть современным вынесет его из храма: здесь все ему чуждо, все ориентировано на какую-то древность, архаичность, здесь бабушки, мало молодых людей. Тут призывают следовать устаревшим представлениям, здесь к тому же просто непонятный язык. Здесь как бы все из истории, а молодому человеку требуется что-то ультрасовременное. Но Православие никогда не будет ультрасовременным, если под «современностью» понимать нынешнюю моду, дух времени, потворство страстям.

– Некоторые священники говорят, что примерно 75% воцерковленных подростков перестают ходить в храм. Мне, когда я осознал эти страшные цифры: из десяти подростков восемь уходят, стало как-то не по себе. По вашему мнению, эта статистика соответствует действительности?

Я бы осторожнее относился к такому соотношению – 8 из 10. Не знаю, так ли это. Но даже если эти данные и меньше, то все равно есть о чем беспокоиться. Мне кажется, что в золотое время младенчества ребенку никто так и не объяснил, что впереди другой жизненный этап. Иногда годами ребенка регулярно причащают, даже не объясняя, в чем именно он участвует (я сейчас не о грудных младенцах, а о детках с 3–4 лет, которым вполне уместно хотя бы сказать, что в чаше – святые дары, а причастие – это праздник, его ждут и радуются люди, которые в праздничной одежде приходят в храм, чтобы тоже причащаться). Литургическое богословие будет потом (и, скорее всего, в виде ответов на задаваемые ребенком вопросы). Важно дать доступное понимание (а скорее, переживание) всей важности и величия происходящего в храме. Иначе ребенок, не получая понимания, воспринимает все как некий ритуал, обязательный к исполнению ради мамы или бабушки или кого-то еще, кого не хочется расстраивать. А в исполнении ритуала возможны и маленькие хитрости, усвоив которые легко скатиться до обычного цинизма.
Застыв в состоянии вечного «младенца», послушно идущего за руку в храм, ребенок не получает духовной основы своего взросления.

Иногда и взрослые, приходя в Церковь, не всегда знают, как это – быть христианином не только в храме, но и дома, на работе, в той среде, где действуют другие правила. А ребенку каково? Кто-то из питерских психологов как-то писал про социальное сиротство. Так что если из церковной среды и уходят, то чаще всего это ставшие сиротами (не духовными, а социальными) дети, которые не услышали, что Господь знает их тревоги и любит больше самых близких людей.

Что делать? Полагаю, что ответ находится в ответе на первый вопрос. Научиться любить детей – это самое главное и самое большое, что необходимо сделать. Во всяком случае, об этом следует неустанно молиться, чтобы Господь открыл и направил каждого из нас на этот путь. Все остальное – это детали. Основное препятствие – это личный эгоизм, произрастающий из секулярного мировоззрения. Вот главный враг, отнимающий наших детей у нас самих и у Христа.

– Сейчас при храмах создают спортивные секции, кружки, клубы, чтобы удержать молодежь. Как вы думаете, это поможет?

Что касается кружковой работы, то этим я занимался на заре моей трудовой биографии. Могу сказать, что, по моему глубокому убеждению, это весьма перспективное направление. Вне учебного процесса, который и так весьма насыщен, очень трудно побудить детей снова садиться за парту и изучать закон Божий в классическом виде. Мнение специалистов, которые глубоко в теме, таково: надо искать такие методы, которые бы влагали духовно-нравственную суть в различные виды активности современного человека (и детей в том числе). И попытки есть. Степень успеха зависит от того, насколько интересна и целостна личность педагога (это не всегда священник) и насколько искренне все это делается. Дети готовы прощать случайные промахи, но «отбывание номера» не пройдет – никто ходить не будет. Вот и вопрос: а все ли способны к такой постановке задачи? Если нет – не надо и затевать, лучше поискать в себе иные таланты. А кто способен – Бог в помощь!

Нужна приходская жизнь – богатая и разносторонняя. Необходимо организовать какое-то общее дело. К примеру, можно пойти почистить местные пруды или устроить «субботник»; организовать диспут с протестантами, с иеговистами; пойти ветеранов поздравить, навести порядок в их квартирах; сделать какие-нибудь поделки, которые можно будет отнести в детский дом. А можно просто вместе ходить в походы. В общем, приходская жизнь должна быть живая и как можно более разнообразная; главное – чтобы не было скучно.

Любое дело как-то может пригодиться в жизни человеку. Немножко соли православного миропонимания туда добавить, и это будет приемлемо для ребенка, чтобы он остался в Церкви. А если там живая молодежная атмосфера и он найдет там друзей, то шансы удержать молодого человека в лоне Церкви достаточно велики. К слову сказать, я и сам пришел к Богу в подростковом возрасте.

И еще. Для меня показатель – когда ребенок сам приходит на службу, без мамы. Приходит не для того, чтобы ему денежку заплатили за пономарство, и не потому, что завтра экзамен, а просто приходит помолиться, понимая, что ему нужно очистить свою совесть. Таких детей мало, но те, кто так поступают, уже не уходят из Церкви. А остальные… Пока ребенок не может противиться родительской воле, его тащат в храм, но как только у него появляется возможность отказаться от церковной «повинности», он скажет: «Не хочу», – и больше в храме не появится. Можно ли в таком случае будет сказать, что это был церковный ребенок, если он приходил на службу только с мамой? Большие сомнения…

Не все идет от родителей, поскольку человек, в том числе и юный, обладает автономной свободной волей . А у нас принято об этом забывать и говорить о подростках как о неких механизмах, в лучшем случае как о домашних животных, с тем или иным успехом поддающихся дрессировке… Это ужасно, и расплата очевидна.

«Подростков вообще» не существует, существуют личности, все разные. Первое различие – между полами, и любой священник (и педагог, и милиционер, и следователь по уголовным
делам) подтвердит, что с юношами «проблем», бед и скорбей куда больше, чем с девушками. Почему – вопрос отдельный, а пока просто признаем, что именно юноши требуют особой заботы и внимания, причем в тем большей степени, в коей у них проявляются чисто мужские качества.

Отсюда вывод: да, военно-патриотические клубы, спортивные секции (бокс и борьба, а не художественная гимнастика), группы патрулирования улиц, народные дружины – наиболее перспективные формы приходской молодежной работы.

– Многие священники говорят, что у нас общинно-приходской жизни нет, поэтому подростки и уходят из Церкви. Как восстановить общину?

Общинная жизнь начинается с готовности священника все свободное время проводить с прихожанами. Если у него есть решимость восстановить общину, то он будет оставаться с людьми, предлагать попить чаю вместе, обсудить сегодняшнее Евангелие или решить какую-то проблему: к примеру, у бабушки Мани сгорела дача, давайте поможем построить, и тому подобное. То есть из каких-то вполне обычных действий и складывается жизнь приходской общины, если, повторюсь, священник готов этим заниматься. Как правило, священнику просто этого не очень хочется. Но бывает еще и другая причина: у священника обычно большая загруженность. Священники могут быть задействованы на пяти-шести послушаниях: больница, казачество, семинария, вечерняя школа, средняя школа, воскресная школа… Но ведь работа с людьми не терпит какой-то халатности. Если на человеке висит сразу много дел, то, естественно, он будет делать их небрежно. А для того чтобы качественно работать с людьми, заниматься нужно чем-то одним. Идеально, когда в обязанности священника входит только богослужение и приход. Вот тогда батюшка может много сил отдавать своему приходу и действительно учить людей духовной жизни, помогая им решать насущные проблемы.

– От некоторых священников слышал, что подросткам изучать Священное Писание не очень интересно. А вы что думаете по этому поводу? К примеру, если подросткам предложить собираться за чаепитием, чтобы изучать и разбирать Писание со священником, им это будет интересно?

Это хорошо, что батюшки стали замечать, что не всегда их стереотипы актуальны. Ведь существует наука педагогика, в ней много ответвлений (общая, возрастная, сравнительная педагогика, теория и методика преподавания, методика воспитательной работы, педагогическое мастерство и др.), которые, к сожалению, не преподаются на должном уровне в духовных школах. Вот батюшки и пользуются воспоминаниями своего далекого школьного прошлого. А ведь сейчас еще интереснее: становится доступным опыт зарубежный. Я как-то наблюдал, как проводят иностранцы-педагоги урок: задействованы все органы чувств на общем положительном эмоциональном фоне. Такое впечатление, что они просто шаг за шагом делали то, что написано в наших старых учебниках по педагогике. Так что не про чаепития нужно думать, а всерьез садиться за изучение педагогики и психологии.

Чаепития же не воспринимаю как метод обучения или воспитания категорически. Это мое личное мнение. Неорганизованное в педагогическом отношении времяпрепровождение всегда неконструктивно. В церковной среде чаепития рано или поздно трансформируются в перемывание костей священноначалия, передачу сплетен и небылиц. Если не ставится никакая дидактическая или воспитательная задача , то наши греховные навыки и немощи быстро заполняют этот пробел.

Если же беседа за чашкой чая – это грамотно подготовленный педагогический прием, который ставит конкретные задачи. Например, батюшка или кто-то из уважаемых взрослых лично разносит угощение, подавая пример готовности послужить даже самому маленькому, – это производит глубокое воспитательное впечатление; главное, чтобы это было искренне. В такой атмосфере легче говорить о том, как Спаситель омыл ноги Своим ученикам. И, поверьте, ни о какой скуке никто и не вспомнит.

Чаепитие само по себе не панацея, но при умелой организации может стать хорошим способом усвоения важных вещей. А может и не стать.

Мне кажется, главное – быть рядом с ребенком во всех видах его жизненной активности и научить его выживать как христианина во всех обстоятельствах современного мира. Ведь современные дети не только чай пьют. И нужно, чтобы кто-то из взрослых помог подростку разобраться, как ему действовать, где грань, пересекать которую без последствий нельзя, как создать и сохранить целостность своей души.

Считаю, что такая форма изучения Священного Писания , как чаепитие, не будет полезна ни подросткам, ни взрослым. Сегодня есть гораздо более эффективные и разумные пути изучения Священного Писания, открытые для всех желающих. Литература в избытке, звукозаписи лекций и бесед тоже, не говорю уж об Интернете.

Но регулярное чаепитие со священником, застольные беседы – это, безусловно, замечательная форма приходской работы ; ее надо стимулировать, рекламировать и правильно организовывать. Как правильно – зависит от целевой аудитории. Коль скоро мы говорим о подростках, надо добиваться того, чтобы именно для подростков они были интересны и привлекательны. Можно совмещать их с демонстрацией и обсуждением каких-либо материалов, предложенных ими самими, или
заранее просить кого-либо из них рассказать о чем-то интересном и волнующем.

Полгода назад я начал со старшей группой воскресной школы – с 13 до 17 лет – разбирать Священное Писание, причем разбирать серьезно, глубоко: пять занятий мы рассматривали одну главу из Евангелия от Матфея. Им нравилось. Конечно, если подходить к этому формально и воссоздавать ту же бездушную и безрадостную атмосферу, которая знакома детям по общеобразовательной школе, только с молитвой перед началом занятий, то, конечно, так они долго не выдержат. А если это неформально: устали – давайте чайку попьем, интересный фильм или даже мультик интересный посмотрим, то, думаю, эффект будет совсем другой. То есть все должно быть просто и по-дружески. Причем именно в подростковом возрасте необходимо, чтобы преподаватель был старшим другом для ребят. Если он не смог завязать с ними нормальные, дружеские отношения, а просто пришел, лекцию прочитал и ушел, то, конечно, это никакого впечатления не произведет. Молодых людей надо заинтересовать, а сделать это можно, только создав на занятиях теплую и дружескую атмосферу. Если у подростка будет два-три друга или подруги в воскресной школе, то он будет туда ходить. И неважно, что он будет там делать: рисовать, изучать Евангелие или учиться пению.

Здравствуйте! Давно хотел спросить: у вас в соборе воцерковляют младенцев и вносят в алтарь до крещения. А почему так? Обычно же после крещения происходит воцерковление и внесение в алтарь.

ОТВЕТ

Здравствуйте! Спасибо за Ваш вопрос!

Он распадается на два:

1) Воцерковление до Крещения

Такой порядок предусмотрен нашим православным Требником, молитвы и богослужения в котором («требы», имеющие в виду духовные потребности конкретного человека) расположены в соответствии с хронологией жизни человека (от молитвы в первый же день жизни, которую мало кто читает, до отпевания).

Именно там воцерковление младенца и стоит прежде Крещения.

Строго говоря, это обряд 40-го дня после рождения, предусматривающий не только молитву о младенце, но и молитву о матери на ее вход в храм и возможность приступать к Причастию. Правда, этот срок мало кто соблюдает.

Богословским обоснованием этого обряда является евангельская параллель с принесением Младенца Иисуса на 40-й день после Рождества в Иерусалимский храм (Лк. 2:22-23) — история, лежащая в основе праздника Сретения Господня. Неслучайно в конце воцерковления священник произносит молитву праведного Симеона «Ныне отпущаеши».

То, что в большинстве храмов это делают, совмещая с Крещением (точнее говоря, немедленно после Крещения), можно оправдать по принципу «чтоб два раза не ходить» — из чисто практического удобства.

В Феодоровском соборе воцерковление до Крещения не является общеобязательной нормой (возможно и воцерковление в соответствии с общепринятой практикой — совмещая с Крещением), но всё же мы стараемся склонить родителей, желающих покрестить своё дитя в нашем храме, к тому, чтобы сделать это именно так — торжественно, во время церковного собрания, как правило, в конце воскресной Литургии.

В этом, во-первых, глубокий духовный смысл, основанный на Библии (о чем было сказано выше): подобно Христу-Младенцу, дитя приносят в храм, чтобы «представить пред Господа» (Лк. 2:22), а затем, после такого «представления», крестить.

Во-вторых, в этом есть, как говорят, миссионерский смысл, особенно актуальный в наши дни: ведь многие молодые родители, желающие крестить своих детей, имеют слабое представление о Церкви как о богослужебном собрании. И здесь уже не только младенец «представлен пред Господа», но и Церковь представлена перед этими людьми, малознакомыми с нею. Тем самым им, хотя бы мимолетно, демонстрируется Церковь, членом которой через Крещением станет их младенец (о Крещении как о вступлении в Церковь идет речь на предварительной беседе и именно там озвучивается приглашение прийти на Литургию для воцерковления).

Наконец, в-третьих , этот трогательный обряд очень украшает службу и выглядит очень символично, напоминая всем присутствующим о том, что в каждом дитя потенциально рождается Христос, Которого встречает Церковь в лице священника, каждый раз произносящего великие слова радости, однажды произнесённые старцем Симеоном и навсегда запечатленные в Евангелии.

2) Внесение в алтарь некрещеных

Речь идёт не о «взрослых грешниках», а о младенцах, так сказать, невинных блаженных существах. И эта практика (внесение в алтарь младенцев до крещения, при воцерковлении) существовала в древности, хотя впоследствии и была упразднена. Вносили, кстати, не только мальчиков, но и девочек…

Большинство родителей ломают головы над вопросами: как сделать так, чтобы ребенок привык и полюбил ходить в храм, как объяснить, что значит «святыня»? Как донести до ребенка, что в храме нельзя баловаться, бегать, играть? Если задуматься всерьез, это и правда неразрешимые вопросы. Проблема в том, что храм создан для взрослых людей, молитва установлена для взрослых и сознательно верующих людей. А маленькому ребенку, чтобы расти и развиваться жизненно необходимо играть, бегать, смеяться. То есть ребенок нуждается именно в том, что никак не соотносится с храмом. Где же выход?

В начале жизни младенец неотделим от мамы (до трех лет), и воцерковление малыша происходит вместе с мамой. Другими словами, церковная жизнь мамы — это и есть воцерковление ребенка. От него лично пока ничего не требуется. Мама должна понимать всю ответственность и быть готова пожертвовать своим собственным пребыванием в Церкви ради того, чтобы малыш смог приобщиться церковной благодати. Это значит, что если вы идете в Церковь с ребенком, надо продумать на какую часть службы лучше прийти, где расположиться в храме, чтобы и ребенку было видно богослужение, и не мешать людям молиться.

Маленький ребенок не в состоянии стоять на службе как взрослый.

Малышей вообще нельзя одергивать, ругать, запрещать что-либо. Психика маленьких детей еще не созрела, чтобы воспринимать запреты.

Поэтому, если ребенок начинает ходить по храму, или разговаривать, или придумывает какую-то игру — это не значит, что он плохо воспитан, и надо срочно восполнить этот пробел. Ребенок просто устал стоять на одном месте. Понять, сколько времени может малыш провести в храме спокойно и с интересом, можно только опытным путем.

В просторных храмах есть уголки, где мало народу, там можно походить с ребенком, рассматривая иконы, можно что-то тихонько рассказывать, не мешая другим. В храмах, где много людей, от длительного пребывания на службе, скорей всего, придется отказаться.

Ребенку в храме должно быть хорошо, интересно, комфортно. Поэтому, если хочется побыть на службе от начала до конца, поучаствовать в богослужении, лучше, наверно, идти в храм без малыша.

Тут есть один важный момент: даже если ребенок не понимает смысла богослужения, не понимает слов молитв, в атмосфере храма он все равно живет духовной жизнью. В Церкви происходит соприкосновение двух духов — духа человеческого и Духа Божьего. Поэтому, пребывание в храме — само по себе благо. Главное, что это не должно вести к конфликтам. Если ребенок устал, лучше идти домой.

В идеале, маленьких детей желательно причащать часто. Обычно священники благословляют причащать младенцев раз в две недели, иногда и чаще — каждое воскресение. В каждом храме свои правила относительно причастия младенцев. Маме необходимо в этих правилах разобраться, и выбрать храм наиболее подходящий по всем параметрам. В небольших храмах, где на богослужении много народу, священники благословляют приходить с детьми незадолго до причастия, чтобы не мешать прихожанам. В других храмах есть «детские комнаты», где по очереди дежурят молодые мамы или дети подростки.

Выбрав храм, куда вы будете ходить с малышом, желательно познакомиться поближе с кем-то из священников, чтобы советоваться во всяких вопросах, касающихся церковной жизни. Как поститься ребенку, какие молитвы читать перед причастием, как часто причащаться — эти и многие другие вопросы лучше решать со священником в реальном, живом общении. Все дети безгранично разные, и то, что для одного ребенка будет благом, для другого может принести вред. В публикациях, как правило, даются общие советы. Чтобы получить ощутимую пользу от правильной церковной жизни, с духовным наставником лучше беседовать с глазу на глаз.

Не стоит забывать и о духовном чтении. Общее правило: детям нужно как можно больше читать вслух. Что читать? Тут нужен индивидуальный подход. Важно помнить, что далеко не все, что нравится маме, подойдет ребенку.

На нашем сайте в разделе Подарочные книги вы найдете всю необходимую для христианина духовную литературу. У нас можно купить отличное издание подарочного Евангелия. Добротный переплет и высококачественная бумага послужат тому, что Священная Книга долгие годы будет вашим верным спутником. Прекрасным подарком на Крещение или к любому христианскому празднику, будет для верующей семьи полное собрание Жития святых Дмитрия Ростовского. Это прекрасное душеполезное чтение для всей семьи.

Маме стоит помнить, что воспитание детей — это и молитва о них.

У нас можно приобрести православный молитвослов, в который входят все необходимые молитвы — утреннее и вечернее правила, а также молитвы о детях. Удобный подарочный молитвослов можно подарить друзьям по храму или верующим родственникам.

Православный молитвослов — необходимая вещь в каждой верующей семье.

Другая необходимая вещь в каждой семье — это общение.

С ребенком нужно разговаривать. Надо постараться найти понятные для ребенка образы, сравнения, и объяснить, что такое Церковь, для чего мы туда идем. В любом возрасте надо постараться достичь понимания происходящего. То есть, чтобы ребенок не просто автоматически шел с мамой за ручку, потому что мама ведет куда-то, а понимал, что мы идем в храм. Храм — это дом Бога. Бог видит и слышит всех кто пришел к Нему домой. Конечно, объяснить многие вещи трудно, а порой, и просто невозможно. Но когда малыш видит и чувствует особое настроение мамы в храме, он исподволь усваивает христианские истины.

1. Спасение родителей в вечной жизни напрямую зависит от того – выберут их дети путь христианской жизни или нет?

Сказать, что это стопроцентно связано, то есть сказать это такой максимой: если ребенок не спасется, то и родители наверняка погибнут, – нельзя, потому что тем самым мы своими человеческими посылами ограничиваем волю Божию. Так же, как и свободу другого человека. Если мы допускаем, что и в навозе бывают жемчужины, что при всяческих негативных внешних условиях вырастает чистый, глубокий, значительный человек, то по тому же самому знанию человеческой свободы мы должны допускать и обратное – что у серьезных, ответственно относящихся к своей вере родителей могут вырасти дети, которые уйдут «на страну далече». И не потому, что они не так были воспитаны, что им было что-то недодано, а потому, что каждый человек сам стоит и сам падает, если данную ему свободу употребит себе не во благо. У всех на памяти хрестоматийные примеры ветхозаветных праотцов, у которых одни дети при одном и том же воспитании становились благочестивыми и благоговейными, а другие – греховными и неправедными. Но помнить о них нужно по отношению к другим, не применяя эти доводы самооправдания по отношению к себе. И если слова преподобного Пимена Великого: «Все спасутся, я один погибну» должны для каждого христианина быть ориентиром в оценке собственного внутреннего состояния, то и по отношению к нашим детям любой их грех есть повод и основание задуматься, что было не так в их воспитании, внешне, быть может, вполне правильном? И задуматься не для того, чтобы оправдать себя, вопия к своим сыну или дочери: что тебе не было дано? Деньги, образование, семейное тепло? Что же ты со мной теперь делаешь или что же ты жизнью своей так распоряжаешься? И такие, к сожалению, типичные воздыхания отцов и матерей, в душе своей уверенных, что перед ними, такими хорошими, виноваты дети, свидетельствуют об отсутствии покаяния за собственные грехи, которые помешали воспитать детей в вере и благочестии. Напротив, каждый родитель должен до последнего искать видение меры своей ответственности. Повторю: она не всегда абсолютна и не всегда все к ней сводится, но она есть.

2. Является ли ребенок, родившийся в семье, не освященной церковным браком, что называется, «блудным»?

По церковным законам такого понятия, как «блудный» или «приблудный» ребенок, нет. По законам Российской империи прошлых веков, действительно, был термин «незаконнорожденный», но это, конечно же, относилось не к церковному статусу ребенка, а к характеру наследования и его прав. Поскольку общество наше было тогда сословным, то и определенного рода ограничения для детей незаконнорожденных, то есть рожденных вне брака, существовали. Но все эти дети входили в ограду святой Церкви через Таинство Крещения, и для них не было никаких ограничений в церковной жизни. Странно даже мыслить иначе, тем более в наше время. Детям «приблудным», в мирском понимании этого слова незаконнорожденным, так же, как и всем другим, возрожденным в купели крещения чадам Церкви, открыта вся полнота пути ко спасению. Это грех не ребенка, а его родителей, подошедших к великому таинству чадорождения без трепета, по страсти, по похоти, в чем они должны каяться. Именно родители так или иначе будут нести ответственность и в этой жизни, и в жизни вечной. Но не нужно думать, что на ребенке лежит какая-то печать, которая будет его сопровождать всю его последующую жизнь.

3. Ребенок, рожденный в браке нецерковном, гражданском или даже незарегистрированном, освящается ли после последующего Венчания и меняется ли при этом его духовное состояние?

Конечно же, счастливы дети, рожденные в законном венчанном браке у верующих людей, хотя бы потому, что весь путь своего бытия от самого начала – от утробы матери и даже до того, когда он был зачат, – церковные молитвы призывали на него благословение Божие: уже в самом чине Таинства Венчания на этого ребенка, еще не сущего. А потом его отец и мать молились о том, чтобы Господь дал им ребенка. И будучи еще во чреве, он освящался через причащение его матери, а потом был крещен и не в пять-семь лет, а во время, когда младенцу и нужно быть омытым в купели крещения. Как много даров благодати получает такой ребенок! Однако это не значит, что другой, рожденный в нецерковном браке, является каким-то проклятым, отверженным. Он просто обделенный, бедный, у него нет всей этой полноты даров Божиих, данных рожденному в православной семье. Конечно же, это не значит, что потом такой человек не может вырасти добрым, хорошим, благочестивым, обрести веру, сам создать нормальную семью, найти путь к спасению. Безусловно, может. Но лучше не лишать ребенка того, что ему в Церкви даром дается по милости Божией, лучше не отказываться от даров Господних, помня при этом, что они нам даны не для нашего увеселения и развлечения, а как то, что необходимо, как то, что нам бесконечно полезно и необходимо. Лучше иметь, чем не иметь, вот и все.

4. Можно ли воспитать ребенка православным, если один из родителей неверующий?

Трудно, конечно, но при сохранении терпения верующим отцом (верующей матерью), при молитвенном устроении своей жизни и неосуждении второго супруга – можно.

5. Что делать, если один из супругов категорически против воцерковления ребенка, считая, что это насилие над его душой и что, когда он вырастет, то сам сделает свой выбор?

Во-первых, ему или ей нужно показать логический абсурд этого утверждения, заключающийся хотя бы в том, что за такого рода доводом стоит непризнание за ребенком полноценности человеческой личности, ибо его неучастие в церковной жизни – это тоже выбор, который сейчас делают за него родители, в данном случае либо отец, либо мать, считая, что если он сам с возрастом уверует, то станет христианином и начнет церковную жизнь, а пока за него решают взрослые и от нее отстраняют, так как по своим юным летам он не может на этот счет иметь никакой вразумительной точки зрения. Данная позиция сходна с позицией иных деятелей общественной жизни, которые утверждают, что поскольку дети не могут правильно сформировать своих воззрений по отношению к религии, то лучше никаких знаний о религии им в школе и не давать. Логическая и жизненная неосновательность такой позиции также очевидна.

Как в таких обстоятельствах вести себя верующему родителю? Несмотря ни на что, искать пути приобщения сына или дочери к церковной жизни – через рассказы о евангельских повествованиях в соответствии с возрастом ребенка, через рассказы о святых, о том, что такое Церковь. Нет возможности часто бывать в храме, бывайте тогда, когда это получается. Но ведь и в этом случае мудрая мать или мудрый отец сможет сделать так, что редкий поход в храм, пусть несколько раз в год, может оказаться для ребенка настоящим праздником. И быть может, это ощущение встречи с Богом как чего-то совершенно необыкновенного запомнится ему потом на всю жизнь и никуда от него не уйдет. Поэтому не нужно бояться этой ситуации, но нельзя и сдаваться и слепо все принимать. И как себя вести, когда подрастающий сын будет спрашивать мать, возвращающуюся из церкви: мама, где ты была? А она будет говорить, что была на рынке? Или когда дочка спросит: мама, а почему ты не ешь котлеты и не пьешь молока, и она ответит, что сидит на диете, вместо того, чтобы сказать, что сейчас Великий пост? Какая же мера лукавства и фальши войдет в жизнь семьи через эту мнимую толерантность и мнимое предоставление ребенку свободы! А сколько на самом деле будет у него отниматься, даже искренность в отношениях к нему родителей. Да, нельзя заставлять одного из супругов говорить с ребенком о вере, но нельзя и другого – не говорить о ней.

6. Как помочь ребенку воцерковиться, если ты сам пришел в Церковь поздно?

Помочь тем, чтобы самому идти по пути спасения. Слова преподобного Серафима Саровского, что вокруг спасающегося спасаются и сотни других, бесконечно верны для всех жизненных ситуаций, в том числе и семейной. Рядом с настоящим праведником человек скорее зажжется верой и узнает, что такое свет радости христианства, чем с едва тлеющим огарком.

7. Каким образом можно помочь детям ощутить реальность Бога, как говорить с ними о Боге?

Линия нашего поведения в этих вопросах должна быть в целом такой же, как и все наше поведение в плане воспитания детей. Не нужно ставить особую воспитательную задачу, не нужно писать особые методические указания для супруга или супруги и непременно прочитать много специальных книг. Опыт Богообщения в определенном смысле приобретается только человеком самим, в том числе и ребенком, никто вместо него не помолится, никто вместо него не сможет услышать слова Евангелия так, как их услышали за две тысячи лет уже миллионы православных христиан.

Но с другой стороны, можно помочь маленькому человеку подвести его к Богу близко-близко. Для этого надо просто жить рядом православным христианином, не фальшивя и не забывая о том, что наши дети через нас могут соблазниться или же, напротив, потянуться к тому, что мы считаем главным в жизни. А все остальное – частности. И можно, конечно, из жизнеописаний святых или из воспоминаний просто достойных людей привести многочисленные эпизоды, как кто-то, когда-то в детском возрасте с помощью старших ощутил реальность Бога. И этот частный, к конкретному человеку относящийся опыт, безусловно, очень ценен. Но главное в воспитании детей в Боге – самим жить по-христиански.

8. Знание Бога и знание о Боге – разные вещи. Вопросы и сомнения посещают человека с раннего возраста. Как родителям отвечать на них своим детям? И в этом смысле в их религиозное воспитание должно входить такое понятие, как домашняя катехизация?

Безусловно, в нормальную благочестивую жизнь православной семьи входит чтение Евангелия. Если родители постоянно читают его сами и для себя, то столь же естественно будет сначала пересказывать, а потом читать Священное Писание своим детям. Если Жития святых для нас не исторический источник, как, к примеру, для В.И. Ключевского, а, действительно, самое востребованное душой чтение, то мы без труда найдем, что прочитать ребенку, сообразно с его нынешним возрастным статусом и готовностью адекватно воспринять. Если сами взрослые стремятся сознательно участвовать в богослужении, то они и своим детям будут рассказывать о том, что происходит на Литургии. И начав изъяснять слова молитвы Господней «Отче наш», попытаются дойти и до Символа веры, объясняя, почему они верят, во что верят, что такое Бог, в Троице славимый, как это могут быть Три Ипостаси Единого Бога, за что пострадал Господь Иисус Христос. И год за годом, разговор за разговором, богослужение за богослужением будет возрастать уровень сложности, уровень приближения к тому, что мы называем верой Церкви. Если таким образом подойти к домашней катехизации, то обретение собственной веры будет для ребенка естественным процессом, реальной жизнью, а не умозрительной школой, которую надо непременно одолеть за пять, семь или десять лет.

9. Когда у наших детей возникают вопросы и сомнения, связанные с верой, как на них отвечать?

Маленький ребенок, как правило, мало подвержен сомнениям. Обычно они начинаются на первых этапах взросления, когда он входит в общение с другими детьми, неверующими или невоцерковленными, и те говорят ему какие-то клишированные, от взрослых услышанные фразы по поводу веры в Бога или Церкви. Но здесь надо с полной степенью убежденности, взрослой уверенности, без снисходительной улыбки и юмора найти такие слова, чтобы показать всю немощь этих обывательских софизмов, с помощью которых многие оправдывают свое агностическое мировоззрение. И уберечь своего ребенка от такого рода искусительных сомнений может всякий человек, и необязательно глубоко начитанный творений Святых отцов, а просто сознательно верующий.

10. Что делать, если ребенок не хочет носить крестик, срывает его с себя?

Это зависит от возраста. Во-первых, не надо надевать крест слишком рано. Разумнее будет регулярно давать ребенку носить его тогда, когда он уже понимает, что это такое. А до того лучше, чтобы крестик или висел над кроваткой, или лежал в красном углу рядом с иконами, на самого же младенца надевался тогда, когда его несут в храм причащаться Святых Христовых Таин или по другим каким-то урочным случаям. И только когда ребенок начнет понимать, что крест не игрушка, которую следует на прочность проверить, и не соска, которую нужно в рот засунуть, то тогда уже и переходить к его регулярному ношению. И само по себе это может стать одной из важных вех во взрослении, воцерковлении ребенка, тем более если мудрые родители соответствующим образом себя при этом поведут. Допустим, сказав, что лишь по достижении той или иной меры взрослости и ответственности разрешается носить крестик. Тогда день, когда ребенок наденет на себя крест, будет действительно значимым.

Если же речь идет о ребенке, растущем в нецерковной семье, у которого, скажем, крестные верующие, то хорошо, если он не отказывается носить на себе крест, что уже само по себе говорит о душе ребенка, о его хоть какой-то мере расположенности к Церкви. Если же для того, чтобы он надевал крестик, нужно употреблять насилие, духовное или даже физическое, то, конечно, от этого следует отказаться до той поры, пока он не согласится на это сам, своим свободным произволением.

11. А с какого возраста, если все нормально, ребенок может сам надеть крест?

В большинстве случаев в три-четыре года. Для каких-то более сознательных младенцев, быть может, еще и раньше, но, думаю, что начиная с трех–четырех лет наступает пора, когда родителям необходимо на этот счет обеспокоиться, затягивать дальше не стоит.

12. Обязательно ли водить ребенка в воскресную школу?

Желательно, но не обязательно, потому что воскресная школа воскресной школе рознь, и может оказаться так, что в храмах, куда вы ходите на службу, нет хорошего педагога или внимательного воспитателя. Совершенно необязательно, что священник окажется с педагогическими навыками и знанием разных возрастных методик, он может и вовсе не уметь разговаривать с детьми пяти-шести лет, а только со взрослыми. Сам по себе священный сан не является гарантией каких-то особенных педагогических успехов. Поэтому даже с этой точки зрения совершенно необязательно отдавать ребенка в воскресную школу. В семье, тем более, если она большая, азам катехизации можно учить ребенка проще и лучше, чем во время групповых занятий в воскресной школе, куда приходят разные дети с разными навыками и уровнями благочестия, что далеко не всегда могут родители контролировать. Но для семьи малодетной, где один или два ребенка, их общение с верующими сверстниками очень важно. Ведь неизбежно, что чем старше они будут становиться, тем осознаннее будут понимать, что как христиане они в меньшинстве и в каком-то смысле «белые вороны», а когда-то дойдут и до евангельского понимания грани между миром и теми, которые Христовы, и до того, что это нужно принять, и принять с благодарностью. Поэтому для ребенка так важна позитивная социализация, необходимо ощущение, что он не один, что и Вася, и Маша, и Петя, и Коля, и Тамара вместе с ним от одной Чаши причащаются и что они не все только о покемонах говорят, и не только то, что происходит в детском саду или в школе, является возможным уровнем общения, и что едкая шутка, издевательство, право сильного – это не единственный закон жизни. Такой позитивный опыт в детстве очень важен, и мы должны по возможности не ограничивать жизнь наших детей только своей семьей. А хорошая воскресная школа может оказаться в этом изрядным подспорьем.

13. Некоторые родители смешивают понятия «воспитания» и «образования», так что часто второе подменяется первым и даже становится главным. С христианской точки зрения, о чем более всего должны печься родители?

Понятно, что прежде всего – воспитание. А образование, если оно приложится, то слава Богу, а если нет – ничего страшного. Культ получения диплома о высшем образовании, собственно, даже не образовании, а социальной статусности, которая из него вытекает, напрямую связан с духом века сего. При некотором иерархическом построении общества возможность вскарабкаться на более высокие ступеньки (чаще всего умозрительно, иллюзорно) ассоциируется исключительно с получением диплома об окончании престижного учебного заведения. Если бы родители стремились давать своим детям достойное образование ради него самого, то это было бы не так уж и плохо. Но по большей части образование получают лишь для того, чтобы иметь диплом. В одних случаях, чтобы избежать армии, отсюда в последние годы возникло такое огромное количество желающих попасть в аспирантуру. В других случаях, чтобы перебраться из маленького населенного пункта в более крупный, желательно в город столичного или областного значения. А иногда просто потому, что человеку, родители которого в свое время окончили институты, как бы тоже неловко остаться без высшего образования. Я знаю много людей, которым оно потом в жизни абсолютно не пригодилось, и они проявляли к этому полное безразличие. Поэтому могу сказать только одно: хорошо бы родителям-христианам, чтобы над ними это клише не довлело и чтобы они не ставили перед собой цели дать дочери или сыну образование только потому, что иначе возникнут какие-то жизненные неудобства или раз так принято, значит, и нам надо.

14. А религиозное образование детей в чем должно заключаться?

Прежде всего, в примере родительской жизни. Если нет этого примера, а есть все остальное – детская Библия, попытка привить навык утренних и вечерних молитв, регулярное посещение богослужения, воскресная школа или даже православная гимназия, но нет христианской жизни родителей, того, что раньше называлось «тихой благочестивой жизнью», то ничто детей верующими и церковными не сделает. И это главное, что православные родители не должны забывать. Так же, как и те нецерковные люди, у которых даже и сейчас, когда прошло уже лет пятнадцать с 1988 года, сохраняется эта инерция: «Я своего ребенка отдам в какое-нибудь церковное место (допустим, в воскресную школу), его там дурному не научат». Но и хорошему трудно будет научить, если ему там говорят: молись и постись, а дома родители в Великую Пятницу едят отбивную и смотрят чемпионат мира по футболу. Или утром будят свое чадо: иди на литургию, в школу воскресную опоздаешь, а сами останутся досыпать после его ухода. Так не воспитаешь.

С другой стороны, что тоже не нужно забывать, дети не воспитываются сами по себе. И наличие примера христианской жизни родителей не отрицает, а напротив, подразумевает их усилия, скажем, организационно-воспитательные, по привитию детям начальных навыков веры и благочестия, которые естественным образом определяются общим укладом жизни семьи. Сегодня немногие из молодых родителей знают, что такое церковное детство, которого они сами были лишены. А оно складывается из таких вещей, как зажженная вечером перед сном лампадка (и не просто раз, два в году, а мама с дочкой привыкли это делать, и дочка потом, и годы спустя будет помнить, в каком возрасте ей первый раз разрешили лампадку зажечь), как праздничная пасхальная трапеза с освященными куличами, как уставная трапеза в постные дни, когда дети знают, что семья постится, но это для всех не какой-то тяжкий труд, а просто по-другому не бывает – это жизнь. И если требование поста, разумеется, в сообразной по возрасту ребенка мере, не ставится перед ним как некая воспитательная задача, а просто потому, что все так в семье живут, то, безусловно, это будет душе на пользу.

15. Что значит христианское воспитание?

Христианское воспитание детей – это прежде всего попечение о них, готовящее их к вечности. И это его главное отличие от позитивного правильного секулярного воспитания (в данном случае говорить о дурном воспитании или об отсутствии оного смысла не имеет). Хорошее с нравственными идеями секулярное воспитание готовит детей к должному бытию в этом мире, к их должным отношениям с родителями, с окружающими, с государством, с обществом, но не к вечности. А для христианина главное – прожить земную жизнь так, чтобы не лишиться блаженной вечности, чтобы там быть с Богом и с теми, кто в Боге. Отсюда возникают различные посылы и целевые установки. Отсюда возникает различность оценок и желательность тех или иных социальных статусов и материальных приобретений. Ведь то, что хорошо для христианина, всегда для мира было и будет юродством и безумием. Так что в иных случаях родители-христиане стараются уберечь своих детей от излишней образованности, если она связана с непременным вращением в греховной среде, от слишком высокого социального статуса, если он связан с компромиссами для совести. И от многого другого, что для светского общества непонятно и неприемлемо. И вот это взирание на Небо, это памятование о бесконечности Небесного – главный посыл христианского воспитания и главная его особенность.

16. С какого возраста родителям надо начинать религиозное воспитание ребенка?

С рождения. Потому что на восьмой день ребенку нарекается имя. В районе сорокового дня он чаще всего принимает Таинство Крещения, после чего, соответственно, начинает причащаться, получает доступ к другим церковным Таинствам. Так что жизнь ребенка в Церкви начинается с первых дней его бытия. Кстати, в этом смысле православные отличаются не только от большинства протестантов, которые детей не крестят, но и от католиков, которые, хотя и крестят, но миропомазание или, как у них называется, конфирмацию, первое причастие человек получает только уже в сознательном возрасте, тем самым как бы рационализируется взгляд на человеческую личность, которой лишь с интеллектуальным осознанием становятся доступны благодатные дары Причащения и дары Святого Духа. Православная Церковь знает, что непонятное разуму, сокрытое пока от младенчествующего умом ребенка открывается ему иначе – открывается в душе и, быть может, даже более, чем для взрослых.

Соответственно и домашнее воспитание ребенка в вере также начинается с самого начала его жизни. Однако мы не найдем никаких педагогических трактатов у святых отцов. В православном богословии не было такой специальной дисциплины, как семейная педагогика. Мы не найдем в церковной истории и специально собранных воедино, типа того, как это сделано в «Добротолюбии», неких педагогических советов для верующих родителей. Педагогика никогда не была зафиксированной доктриной в Церкви. Видимо, убежденность в том, что христианская жизнь родителей естественным образом воспитывает детей в духе церковности и благочестия, была свойством церковного сознания на протяжении двух тысяч лет. И из этого-то сегодня мы тоже и должны исходить. Христианская жизнь матери, отца – нелицемерная, настоящая, в которой есть молитва, пост, стремление к воздержанию, к духовному чтению, к нищелюбию и милосердию, – вот что воспитывает ребенка, а не прочитанные книги Песталоцци или даже Ушинского.

17. Как научить маленького ребенка молиться и какие молитвы он должен знать наизусть?

Вообще нет какого-то особого молитвенного правила специально для детей. Есть наши обычные утренние и вечерние молитвы. Но конечно, для маленьких детей это не означает вычитывание текстов, которые они на 99 процентов понять не могут. Для начала это может быть молитва своими словами – о маме, о папе, о других близких, об усопших. И молитва эта, как первый опыт разговора с Богом, должна быть словами совсем простыми: «Господи, маму, папу, дедушку, бабушку, сестричку мою спаси и сохрани. И мне помоги не ссориться, капризы мои прости. Больной бабушке помоги. Ангел-хранитель, защити меня твоими молитвами. Святой, имя которого я ношу, будь со мной рядом, дай мне от тебя научиться доброму». Такую молитву ребенок сам может сказать, но чтобы она вошла в его жизнь, нужно усердие родителей, которые во всяком своем настроении и расположении духа найдут на это силы и желание.

Как только ребенок сможет сознательно за мамой повторить: «Господи, помилуй!», как только сможет сказать сам: «Слава Тебе, Боже», так надо начинать учить его молиться. Просить и благодарить Господа Бога можно научиться очень рано. И, слава Богу, если это будут одни из первых фраз, которые маленький ребенок произнесет! Слово «Господи», сказанное перед иконой вместе с мамой, которая слагает младенцу пальцы пока еще просто для физического запоминания православного перстосложения, уже отзовется в его душе благоговением. И, конечно же, смысл, который вкладывает человечек в эти слова в полтора, два, три года иной, чем у восьмидесятилетнего старца, но не факт, что молитва старца будет до Господа доходчивее. Так что тут не нужно впадать в интеллектуализм: мол, мы сначала объясним ребенку подвиг искупления, совершенный Христом Спасителем, потом – почему он нуждается в помиловании, потом то, что просить у Господа нужно только вечного, а не временного, и только когда он все это поймет, можно будет учить его говорить: «Господи, помилуй!» А что такое «Господи, помилуй», понимать нужно будет всю жизнь.

По мере взросления, психического и физического, а у всех детей оно по-разному происходит, необходимо постепенно запас выученных молитв потихонечку увеличивать. Молитву Господню «Отче наш» ребенок, если ходит на богослужение, слышит, как ее в храме поют и как дома читают всякий раз перед трапезой, запомнит очень скоро. Но родителям важно даже не столько научить ребенка запомнить эту молитву, сколько пояснить так, чтобы ему было понятно, о чем в ней говорится. Другие начальные молитвы, к примеру «Богородице Дево, радуйся!», тоже вовсе несложно понять и выучить наизусть. Или молитву Ангелу-хранителю, или своему святому, иконка которого в доме есть. Если маленькая Танечка с раннего детства научилась говорить: «Святая мученица Татиана, моли Бога о нас !», то это у нее на сердце останется на всю жизнь.

Лет с четырех-пяти можно уже и более длинные молитовки начинать с родителями разбирать и запоминать. А переход от начальных молитв к полному или сокращенному утреннему и вечернему правилу, на мой взгляд, лучше вообще осуществить попозже, когда ребенок сам захочет молиться, как взрослый. И лучше подольше удерживать его на каком-то наборе более простых, детских молитв. Иной раз даже сказать о том, что пока ему еще рано вычитывать такие молитвы, какие утром и вечером читают папа с мамой, ведь он же не понимает всего, о чем в них говорится. Желание дорасти до взрослых молитв нужно в детской душе заронить, тогда позднее полное молитвенное правило не будет для ребенка какой-то тяготой и обязаловкой, которую нужно каждодневно выполнять…

Мне рассказывали люди из старых церковных московских семей, как в детстве, в тяжелые сталинские или хрущевские годы, мамы или бабушки учили их читать «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся». Эти молитвы читались почти до самого взросления, затем добавлялся «Символ веры», еще несколько молитв, но я ни от кого не слышал, чтобы в детстве его заставляли читать полные утренние и вечерние правила. Дети начинали их читать, когда сами осознавали, что краткой молитвы недостаточно, когда им уже по собственному желанию хотелось читать церковные книги. И что может быть более важного в жизни человека – молиться потому, что душа просит, а не потому, что так заведено. Сейчас же в очень многих семьях родители стараются своих детей заставить молиться как можно раньше и как можно больше. И, к сожалению, бывает, что у ребенка отвращение к молитве возникает в удивительно быстрые сроки. Мне пришлось в одной книге читать слова современного старца, который писал уже достаточно большому ребенку: не нужно тебе столько молитв читать, читай только «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся», а больше тебе ничего не нужно. Все святое, великое, церковное ребенок должен получать в таком объеме, в котором он способен это усвоить и переварить.

Маленькому ребенку целиком утреннее и вечернее правило для взрослых даже прослушать до конца со вниманием очень трудно. Это только особенные дети, избранники Божии, с раннего возраста могут долго и сознательно молиться. Разумнее было бы, подумав, помолившись, посоветовавшись с кем-то, кто опытнее, создать для своего ребенка некоторое краткое, удобопонятное молитвенное правило, состоящее из несложных по тексту молитв. Пусть это будет его начальным молитвенным правилом, а потом в него потихонечку, по мере взросления ребенка, добавлять молитву за молитвой. И наступит день, когда он сам захочет перейти от детской усеченной формы к настоящей молитве. Детям всегда хочется подражать взрослым. Но тогда это будет устойчивая и искренняя молитва. Иначе ребенок будет бояться родителей и только делать вид, что он молится.

Страница 1 - 1 из 4
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | Все
© Все права защищены