«1 Сергей Таранец (г. Киев, Украина) Старообрядчество в социокультурном пространстве Российской империи конца ХVІІ – начала ХХ века Проблема реформы и церковного раскола...»

-- [ Страница 1 ] --

Сергей Таранец (г. Киев, Украина)

Старообрядчество в социокультурном пространстве

Российской империи

конца ХVІІ – начала ХХ века

Проблема реформы и церковного раскола середины ХVІІ в., истории и

культуры русского старообрядчества относится к числу наиболее изученных

вопросов отечественной истории. Однако к началу ХІХ в. в России было

издано чрезвычайно мало книг и статей (за исключением старообрядческих

исследований и полемической литературы господствующей Церкви),

посвященных этой проблематике. Вопрос о системном изучении истории старообрядчества был поднят российской общественностью только в первой половине ХІХ в. В отличие от государственных хранилищ сами старообрядцы достаточно рано начали собирать и изучать свое письменное наследие.

В 40-е годы ХІХ в. зарождается интерес к старообрядчеству среди русской интеллигенции. В 50–60-е российская историография пополняется обширной литературой по разным проблемам староверия. Появляется значительное количество работ по старообрядческой тематике на страницах российской либеральной печати. В 70-е годы произошло значительное ослабление интереса к проблемам старообрядчества в светской литературе, однако в начале 80-х годов он снова заметно оживился. Перед Октябрьской революцией 1917 г. количество книг и статей по старообрядческой проблематике превышало десятки тысяч единиц.

В ХІХ – начале ХХ вв. наиболее выдающимися оказались работы А. П. Щапова, Н. Я. Аристова, В. В. Андреева, П. И. Мельникова-Печерского, Н. Попова, М. Монастырева, И. И. Юзова, А. С. Пругавина, М. И. Лилеева, Н. И. Субботина, П. С. Смирнова, И. А. Кириллова, Н. Ф. Каптерева, В. Г. Дружинина, Ф. Е. Мельникова и мн. др.

Однако первые десятилетия советской власти (вплоть до Великой Отечественной войны), характеризуются невысоким интересом к истории старообрядчества. Долгое время в советской исторической науке бытовало ошибочное мнение о неактуальности изучения этой проблемы, поскольку советские идеологи квалифицировали старообрядчество не только как религиозное, но и как реакционное движение. Продолжателем академических традиций этого времени стал Институт русской литературы АН СССР.

Бурным ростом интереса к изучению книжности и литературного наследия староверов ознаменовались 60-е годы ХХ в. Прежде всего собирателями старообрядческого культурного наследия стали Институт русской литературы АН СССР, Библиотека АН СССР, Институт истории Сибирского отделения АН СССР, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, которые поддержали инициативу Археографической комиссии АН СССР, создали специальные группы и начали планомерное обследование территории Советского Союза.

В это время знаковыми оказались работы В. И. Малышева, А. Д. Дмитриева, Е. Ф. Грекулова, А. Е.Катунского, Н. М. Никольского, А. С. Долотова, В. Г. Карцова, Н. Н. Покровского, Н. С. Гурьяновой, Н. Ю. Бубнова, И. В. Поздеевой и мн. др.

Новый этап в исследовании старообрядчества ознаменовался 90-ми годами ХХ в., когда ученые получили возможность без запретных тем изучать феномен старообрядчества с культурологической, экономической и религиозной точки зрения. Прежде всего здесь следует выделить изыскания Н. В. Понырко, Е. М. Юхименко, Е. Б. Смилянской, Е. А. Агеевой, В. В. Керова, В. А. Липинской, О. П. Ершовой, М. О. Шахова, Е. М. Сморгуновой, В. П. Пушкова, Ф. Ф. Болонева, О. М. Фишман, Н. Г. Денисова, Д. Е. Раскова, К. Я. Кожурина, А. В. Апанасенка, Е. В. Прокуратовой, А. В. Морохина, В. В. Боченкова, Е. С. Данилко, Е. Е. Дутчак, А. В. Кострова, А. А. Пригарина, Ю. В. Волошина, Г. Поташенко, Ю. В. Аргудяевой, А. А. Чувьюрова, А. А. Гарбацкого, В. И. Осипова.

За несколько столетий существования старообрядчества в России отложился огромный пласт документов, хранящихся в государственных, староверческих церковных и частных архивах. Эти документы проливают свет на разные сферы деятельности староверов, начиная от их преследований и расселения и заканчивая культурой и повседневным бытом старообрядцев.

В работе использованы материалы и архивные документы, введенные в научный оборот в последние два десятилетия сборниками «Мир старообрядчества», «Судьба старообрядчества в ХХ – начале ХХІ в.: история и современность», а также обнародованные в материалах конференций В. И. Осипова: «Старообрядчество: история, культура и современность».

Источники существенно заполняют лакуны, образовавшиеся вследствие невозможности исследовать архивы Европейской части России, Сибири и Дальнего Востока, Беларуси, прибалтийских государств.

За время работы в архивах и рукописных отделах библиотек России, Украины и Молдавии автором этой книги были обследованы более 20 архивов. Он работал в Российском государственном историческом архиве (г. Санкт-Петербург), Государственном архиве Российской Федерации (г. Москва), Отделе рукописей Российской государственной библиотеки, Отделе редких книг и рукописей Библиотеки Российской академии наук, Отделе редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, Национальном архиве Республики Молдова, Институте рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского, Центральном государственном архиве высших органов власти и управления Украины, Центральном государственном кинофотофоноархиве Украины им. Г. С. Пшеничного, Центральном государственном историческом архиве Украины в г. Киеве, государственных архивах Винницкой, Житомирской, Киевской, Кировоградской, Одесской, Хмельницкой, Черкасской, Черниговской областей, а также Государственном архиве г. Санкт-Петербурга, Государственном архиве г. Киева, Каменец-Подольском городском государственном архиве, Измаильском региональном архиве и некоторых др.

Были выявлены тысячи документов, относящихся к истории и культуре старообрядчества, среди них: касающиеся правового положения и статистики староверов, старообрядческого духовенства и его преследований, гонений на староверов вообще и их переселений, старообрядческих храмов, молитвенных домов, часовен, монастырей, скитов, пустынь, перехода староверов из «раскола» в «православие», единоверия, правонарушений, хозяйства, обучения и образования, рукописей, книг и печатной деятельности старообрядцев.

Следует признать, что обследованы далеко не все архивные фонды, в частности бывших губернских и областных центров Российской империи.

Прежде всего это объясняется отсутствием финансовой поддержки со стороны украинских, российских и др. научных центров. И здесь важно не то, насколько нам было тяжело реализовать данный проект, сколько то, какое неуважение проявило современное общество к памяти старообрядцев, внесших огромных вклад в развитие сети благотворительных, просветительских, медицинских, научных и других социальных учреждений, которыми люди продолжают пользоваться по сей день. Вместе с тем включение альтернативных опубликованных источников позволило заполнить информационные лакуны по многим регионам.

По происхождению источники по истории старообрядчества можно разделить на четыре группы. Это документы: 1) органов государственной власти; 2) официальной Церкви; 3) старообрядческого происхождения и

4) нарративные источники.

К первой группе мы относим документы, выявленные в фондах высших и центральных органов власти, гражданских и военных губернаторов, губернских правлений и т. д. Во вторую группу источников вошли документы из фондов Святейшего синода, духовных консисторий и духовных правлений, а также материалы периодики господствующей Церкви.

К третьей группе – документы старообрядческого происхождения, в частности архива Рогожского кладбища, частных архивов старообрядцев, а также старообрядческие издания. Четвертую группу составляют художественные произведения и нарративные источники.

В государственных, староверческих церковных и частных архивах отложился огромный пласт документов. В последнее время значительное количество документов введены в научный оборот сборниками «Мир старообрядчества», «Старообрядчество: история, культура и современность», «Судьба старообрядчества в ХХ – начале ХХІ в.: история и современность».

Важными источниками по проблеме оказались материалы Первой всероссийской переписи 1897 г., журналов «Церковный вестник», «Церковь», газеты «Старообрядец». Изучены Полное собрание законов Российской империи, Свод законов Российской империи и др. сборники проливающие свет на правовое положение старообрядцев в Российской империи.

Существенно дополнили архивный материал епархиальные ведомости, «Летописи происходящих в расколе событий», записки о староверах И. С. Аксакова и М. С. Чайковского, а также роман М. А. Шолохова «Тихий Дон».

Было бы ошибочно связывать великий Раскол российского общества исключительно с разделением русской Церкви. Раскол начался с церковной реформы 50–60-х годов ХVІІ в., которая не столько предполагала исправление богослужебных книг, чинов и обрядов согласно с греческими образцами того времени, сколько признавала многовековую русскую церковную традицию неверной и искаженной. Стремление унифицировать церковный обряд во многом объяснялось претензиями московского двора на первенство в православном мире. Реформа отражала новую линию внешней и внутренней политики российского правительства, направленной на расширение территории Московского государства, его превращение в империю.

Значительное внимание причинам распространения «старой веры»

уделяли В. Былинский, Н. Каптерев, Ф. Мельников, И. Кириллов, П. Милюков, В. Карцов, Е. Овсянников и др., но наиболее подробно исследовал эту проблему А. Щапов.

Церковная реформа 50–60-х годов ХVІІ в. исходила из признания многовековой русской церковной традиции неверной и искаженной. Вместе с тем ее проведение объяснялось претензиями московского двора на первенство в православном мире, на расширение территорий Московского государства, его превращение во Всероссийскую империю. Никоновские и петровские реформы положили начало разъединению власти и народа.

Новая внутренняя и внешняя политика российского правительства сформировала ряд факторов, которые способствовали распространению т. н. «старой веры». Но основная причина успешного развития старообрядчества крылась в самой сущности этого явления. Благодаря внутренним силам и способностям «раскол сам собою развивался, возрастал и распространялся» 1.

Среди основных внешних факторов следует выделить резкий и быстрый переход русского общества от традиционного уклада жизни к европейскому, светскому образу жизни; окончательное закрепощение крестьян, введение подушной переписи населения и увеличение налогов;

катастрофическое снижение уровня жизни; строгое соблюдение староверами О причинах происхождения и распространения раскола, известного под именем старообрядчества, во второй половине ХVІІ и в первой половине ХVІІІ столетия // Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на святое Евангелие. – Казань, 1857. – Ч. 2. – С. 635.

внешних церковных обрядов; малочисленность храмов официальной Церкви, отсутствие достаточного количества духовенства, его корыстолюбие;

нераспространенность среднего и высшего светского образования;

непоследовательность политики и законодательства российского правительства, переселения старообрядцев в Закавказье, Сибирь и др.

регионы государства. Успешному распространению староверия способствовало автономное управление российских регионов, в частности Дона, позиция станичных и хуторских атаманов, отсутствие твердой епархиальной власти на местах. Миссионерская деятельность старообрядцев сдерживалась и пресекалась официальной светской и духовной властью.

Важнейшим фактором распространения «старой веры» был высокий уровень благосостояния старообрядцев, главными центрами которых стали монастыри и скиты, фабрики и заводы, ярмарки и базары. Не менее важным фактором являлось духовно-нравственное состояние древлеправославия.

Немаловажную роль в распространении староверия сыграли основоположники старообрядческого движения, офени и ходебщики, владельцы текстильных и др. предприятий.

Все это способствовало массовому бегству населения из традиционных мест проживания староверов в промышленные центры, глухие, отдаленные регионы России и за границу. Старообрядчество оказалось самой сильной оппозиционной силой России. Оно восстало против коренных начал нового устройства государства. Старообрядцы больше заботились о приумножении народного богатства и благосостояния: «В коем царстве люди будут богаты, то царство то богато; в коем царстве люди будут убоги, то и царству тому не можно слыть богатому» 2.

Несмотря на то, что в последние два десятилетия появилось немало работ по истории расселения старообрядцев на территории России и сопредельных с ней государств, обобщающих исследований на эту тему практически не существует. В основу исследования мы положили материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи за 1897 год.

В таком масштабе эта проблема ставится впервые несмотря на то, что проблем расселения и переселения староверов касались И. Ордынский (Московская губерния), С. Зеньковский (значительная часть российских регионов), А. Апанасенок (Центральное Черноземье), Г. Поташенко (Прибалтика), С. Таранец (Правобережная Украина), И. Анцупов и Н. Абакумова-Забунова (Бессарабия), Д. Сень (Дон и Северо-Западный Кавказ), Ф. Болоньев (Забайкалье), Ю. Аргудяева и М. Сердюк (Дальний Восток), Н. Есикадзу (Южный Сахалин), Л. Бурдина и И. Наградов (Костромская губерния), В. Чичкина (Тверская губерния), А. Безгодов (Тульская губерния), А. Морохин (Нижегородская губерния) и многие другие.

Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской Церкви и гражданственности в ХVІІ веке и в первой половине ХVІІІ // Сочинения в 3-х т. – СПб., 1906. – Т. 1. – С. 435.

Важно отметить, что при изучении поставленной проблемы мы акцентировали внимание на тех местах компактного проживания старообрядцев в том или ином регионе Российской империи, где их численность превышала 500 и более человек. А это все губернии центральной России, Русского Севера, Урала, Казахстана, Сибири, за исключением нескольких административно-территориальных образований в Белоруссии, Латвии, Литве, Эстонии, Украине, Молдавии, на Юге России, Северном Кавказе и Закавказье.

Широкое распространение старообрядчество получило в центральных регионах России, на Русском Севере, в Белоруссии, Прибалтике, Украине, Молдавии, на юге России, Северном Кавказе, Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Сравнительно мало проживало староверов в Закавказье, еще меньше в Польше и Средней Азии, включая такие автономные и полуавтономные образования, как Бухара и Хива.

В связи с началом гонений на веру из России уходили приверженцы старой веры не только поодиночке или семьями, но и целыми деревнями.

Волею судьбы старообрядцы становились первопроходцами на пути освоения многих труднодоступных мест. Излюбленными направлениями старообрядческой миграции в России были Русский Север, Дон, Северный Кавказ, Урал, Дальний Восток и, конечно же, Сибирь с ее необъятными просторами. Проживание в российских захолустьях давало возможность свободно исповедовать «старую веру». Кроме того, в таких регионах страны, как Русский Север, Дон, Сибирь, старообрядцы освобождались еще и от крепостной зависимости.

Масса переселенцев обосновывалась в пределах Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, Крымского ханства, Швеции, Пруссии, Османской империи, Австрии, государствах кавказских горцев. После утверждения советской власти значительные группы старообрядцев эмигрировали в Китай, Австралию, Бразилию, Аргентину, США, Канаду и другие государства. Заграница привлекала последователей «старой веры» не только свободой вероисповедания, но и отсутствием крепостного права, рекрутской повинности, приграничным статусом. Как правило, правительства других государств весьма лояльно относились к присутствию на их территории русских старообрядцев.

Присоединение некоторых земель к Российской империи давало возможность сохранить прежний правовой, экономический и социальный статус населения, который получали в т. ч. и старообрядцы. На территории Правобережной Украины и Бессарабии широкое распространение приобрела практика приписки городских и сельских жителей-староверов к городским обществам регионов, в которых старообрядцы не только не жили постоянно, но и не бывали там. Часто жители одного и того же населенного пункта могли быть гражданами не просто разных городов, а разных государств. В ХІХ в. важным пунктом прописки для староверов Бессарабской, Подольской и Волынской губерний был г. Хотин. Беглые люди приписывались под видом пропущенных лиц во время ревизских переписей. Они записывались в старообрядческие общества в качестве возвратившихся из-за границы иностранных подданных. Нами установлено, что на территории Бессарабии проживали старообрядцы – подданные других государств.

Значительную роль в переселении староверов сыграла внутренняя и внешняя политика российского правительства, которая была направлена не только на урегулирование вопроса в правовом поле, но и сопровождалась насильственным переселением представителей старой веры, иногда предполагающем и вторжение на территорию сопредельных государств. Из Белоруссии и Правобережной Украины войска под конвоем выводили или выселяли старообрядцев на новые места жительства, в частности, на юг Украины, Урал, Алтай и Забайкалье. В ХІХ в. практика использования военной силы уже не применялась, а староверы конвоировались этапом как преступники.

Руками перешедших на сторону Москвы донских казаков правительство успешно подавляло очаги старообрядческого сопротивления на Дону, что вызвало переселение староверов на Северный Кавказ, Кубань, в Крымское ханство, а затем и в саму Турцию.

Новый толчок миграционному движению старообрядцев дала отмена крепостного права. Дух капиталистического времени способствовал существенному расширению географии колонизации староверов. Вместе с тем миграция уже не носит массовый характер, но становится более индивидуальной и сопровождается, как правило, переездами в связи с приобретением или арендой земельных угодий, формированием хозяйств и поиском работы. Вдоль торговых путей возникали новые старообрядческие общины, которые были связаны не только конфессионально, но и торговыми и производственными отношениями.

Немаловажное значение в формировании миграционных путей старообрядчества сыграли такие духовные центры, как Выговская поморская пустынь, Ветка, Стародубье, Куреневское тримонастырье, Белая Криница, Гуслицы, Рогожское и Преображенское кладбища в Москве, Иргиз, Керженец, Черемшан и многие более мелкие центры.

Проблема численности старообрядцев в Российской империи принадлежит к числу наименее разработанных. В последние годы этого вопроса касались И. В. Поздеева, И. Н. Юркин, Н. Ю. Бубнов, М. В. Кочергина, Ю. В. Клюкин, Н. В. Козлова, М. И. Лукина, И. Ю. Макаров, В. Н. Непомнящая, В. И. Осипов, А. А. Пригарин и другие. Сложность состоит еще и в том, что официальные данные (органов государственной власти и официальной Церкви) кардинально отличаются от неофициальной статистики.

На данном этапе определить точную численность старообрядческого населения в России за период с конца ХVІІ – до начала ХХ вв. не представляется возможным.

Среди основных факторов, влияющих на неточность сведений о численности старообрядцев, следует назвать: противоестественное общественное и правовое положение приверженцев «старой веры» в государстве, репрессии российского правительства и официальной Церкви, изменение системы и методики учета старообрядцев, желание приходских священников господствующей Церкви сохранить за собой источник доходов, симпатии к староверам среди клира господствующей Церкви, уход староверов на сезонные работы, продажность российских чиновников, право сельских жителей приписываться к городам других приграничных регионов (для Правобережной Украины и Бессарабии), отказ старообрядцев записываться в метрические книги.

Снижение численности старообрядцев в том или ином российском регионе наблюдалось в случае оттока приверженцев древнего благочестия:

бегства в другие регионы. Если в Украине, Молдавии, Румынии, Белоруссии, Польше, Прибалтийских и Кавказских государствах распространение староверия среди коренного населения практически не происходило, то в центральных регионах государства, кроме массы русских, в древлеправославие уходили вепсы, карелы, удмурты, башкиры, пермяки и другие российские народности.

Демонстрируя свои успехи в борьбе со староверием, чиновники уменьшали реальные цифры численности старообрядцев. Когда же политика правительства по отношению к старообрядцам смягчалась, то статистика фиксировала новый рост численности староверов. Под давлением властей многие старообрядцы присоединялись к господствующему вероисповеданию, но только внешне.

Средняя по России цифра, показывающая численность старообрядцев, была введена на основе результатов статистических экспедиций середины ХІХ в. Ныне это число не выдерживает никакой критики. Во-первых, члены экспедиций побывали только в отдельных российских губерниях, во-вторых, они посетили наиболее густозаселенные старообрядцами регионы, исключив места компактного проживания староверов в губерниях и областях с незначительной численностью.

К староверию принадлежала значительная часть донского и кубанского казачества, все елецкое, яицкое, некрасовское, гребенское, маздокское и незначительная часть оренбургского казачества, а также не менее половины православного населения на севере и востоке от Волги, значительная часть жителей Русского Севера, Урала и Сибири. В некоторых регионах староверческое население выросло настолько, что эти процессы вызывали опасения у местных властей.

Значительно преувеличенной является старообрядческая миграция в страны Балтии, Белоруссию, Польшу, Украину, Молдавию, Румынию и другие государства. Высказывания очевидцев той поры базируются на их субъективном мнении и не принимают во внимание имеющиеся архивные документы. Путешественники и высшие государственные служащие не проводили специальных исследований по этому вопросу. О более скромных результатах старообрядческой миграции за российские рубежи свидетельствуют мероприятия российского правительства, поздние статистические данные и исследования. Таким образом, на территорию Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, Крымского ханства и Османской империи эмигрировало не больше нескольких сот тысяч старообрядцев, что в 2–3 раза меньше ранее предполагаемых цифр.

После отмены крепостного права массовый характер приобрел переход крестьян из господствующего вероисповедания в старообрядчество и за счет естественного роста населения. В это же время увеличивается численность небольших мест проживания старообрядцев в нетрадиционных для них регионах.

Первая всеобщая перепись фактически скрыла, а не обнародовала результаты по численности старообрядцев в Российской империи. В подавляющей части административно-территориальных образований России численность староверов представлена на уровне 1–3% от общей численности православного населения, что, безусловно, наводит на мысль о намерении властей ограничиться определенной (небольшой) цифрой, согласно укоренившимся стереотипам, а также о заблаговременном планировании данной кампании.

Применяя сравнительный анализ данных, в основу которого положена логика естественного роста населения, мы установили, что во многих губерниях и областях империи сведения очевидцев, государственных служащих, членов экспедиций и переписи 1897 г. существенно отличаются друг от друга: в 14 раз (Архангельская губерния), в 29 раз (Ярославская губерния), в 1,7 раза, без учета естественного роста населения за 50 лет (Московская губерния), в 1,7 раза (Черниговская губерния), в 2 раза (Киевская губерния), в 2 раза (Волынская губерния), в 2–3 раза (Вологодская губерния), в 10 раз (Вятская губерния), 6,2 раза, без учета естественного роста населения за 50 лет (Олонецкая губерния), 20%, а не 7,8% (Пермская губерния), как минимум 25%, а не 5,3% (Саратовская губерния).

Главной причиной преднамеренного уменьшения числа старообрядцев в переписи 1897 г. следует признать желание властей и особенно господствующей Церкви снизить миссионерские возможности старообрядцев.

Вместе с тем во многих регионах Российской империи представленная в переписи старообрядческая статистика не вызывает особых сомнений.

Разбив административно-территориальные образования империи на 4 группы, от 1 тыс. до 100 и более тысяч человек, мы смогли определить наиболее заселенные старообрядцами регионы. Это Пермская и Саратовская губернии и Область Войска Донского, где официально насчитывалось от более чем 100 до более чем 200 тыс. староверов.

Принимая во внимание все вышеизложенные аргументы и заключения, мы полагаем, что к концу ХІХ – началу ХХ вв. численность старообрядцев в Российской империи не превышала 5 млн. человек.

Между старообрядцами и представителями других вероисповеданий существовали достаточно сложные межконфессиональные отношения.

Парадоксально, но с господствующей Церковью эти взаимоотношения имели две противоположные стороны: положительную и отрицательную. С официальной Церковью старообрядцы в ряде случаев сотрудничали. Это проявлялось в самых разных формах: в посещении архиереев, постановлении епископов, признании духовного сана, принятии благословения, заключении браков (правда, при обязательном переходе одного из брачующихся в староверие), пожертвованиях старообрядцев на строительство храмов и т. д.

Однако до полного примирения между старообрядцами и новообрядцами было далеко.

Представители господствующей Церкви мешали староверам собираться на богослужения, насильственно присоединяли их к своему вероисповеданию, что вызывало у ревнителей старины резко негативную реакцию. Старообрядцы не только выходили из-под омофора архиереев господствующей Церкви, но и разрушали их культовые сооружения, портили имущество, угрожали личной безопасности официального духовенства.

Более лояльными к новообрядцам были староверы в местах, где они проживали мелкими группами. Чтобы добиться решения вероисповедных задач, староверы применяли самые разные средства: начиная от денег и заканчивая обращениями к власти, в том числе др. государств.

Основными причинами перехода духовенства господствующей Церкви в староверие были следующие: его низкий жизненный уровень, особенно в тех местах, где старообрядцы доминировали, малочисленность священства у староверов и высокая оплата за совершение духовных треб. Случаи перехода староверов в др. вероисповедания встречались крайне редко. Старообрядцы считали своим долгом присоединить к числу ревнителей древнего благочестия хотя бы одного человека, ранее исповедавшего др.

вероисповедание. В старообрядческих конфессиях существовали братские отношения, которые помогали им поддерживать деловые связи. На это влияла удаленность старообрядческих общин друг от друга. Вместе с тем между различными старообрядческими согласиями установились достаточно сложные и противоречивые отношения. Это можно было наблюдать как среди основных старообрядческих деноминаций (Белокриницкой иерархии, беглопоповцев, беспоповцев), так и внутри самих согласий.

Во второй половине ХІХ в. благодаря российской либеральной прессе отношения между старообрядцами, обществом и господствующей Церковью приобрели положительную динамику. В 80-е годы в разных уголках страны все чаще проводятся богословские споры между представителями Белокриницкой иерархии и господствующей Церкви. Однако существенное улучшение отношений обеих сторон произошло только после обнародования указа о даровании начал веротерпимости в России. В начале ХХ в.

законность Белокриницкой церковной иерархии была признана католической Церковью.

На отношения старообрядцев с др. этносами достаточно сильно влияли межконфессиональные разногласия. Несмотря на относительную замкнутость, старообрядцы способствовали «обрусению» российских окраин и нерусских территорий за границей. Вместе с тем их религиозная жизнь по разным причинам протекала изолированно от верований местного населения и не оказывала на них существенного влияния. Как правило, местные этносы не разделяли религиозных убеждений староверов. На изолированность старообрядческих общин в немалой степени влияла политика российского правительства и господствующей Церкви, а также запреты на вступления в браки с новообрядцами. Тем не менее староверы очень быстро освоили языки народов, среди которых жили. В большей мере это было продиктовано необходимостью установления трудовых отношений. В разных государствах и регионах России за старообрядцами закрепились определенные названия, которые указывали на их происхождение.

Особым расположением последователи древнего православия пользовались у местных землевладельцев, дороживших новыми поселенцами.

Они наделяли староверов обширными земельными угодьями, предоставляли льготы, поскольку считали их людьми трудолюбивыми и ведущими трезвый образ жизни. Помещики не только старались уступить им лучшую землю, но и помогали с обустройством хозяйств. Однако местное население встречало не всегда дружелюбно вновь прибывших поселенцев, усматривая в такой позиции землевладельцев ущемление собственных прав.

Несмотря на то, что старообрядцы считали украинское православное население еретическим, установление трудовых отношений заставляло их достаточно тесно с ним общаться. Украинцы, молдаване, румыны и др.

народы не особо интересовались религиозной жизнью староверов. Тем не менее они заимствовали в свой быт довольно много из древлеправославной практики русских, наиболее отчетливо это наблюдалось в тех местах, где влияние старообрядцев было чрезвычайно велико.

Разного рода социальные контакты существовали между старообрядцами-некрасовцами и запорожцами. Если в Крымском ханстве они друг с другом взаимодействовали конструктивно, то на Дунае они конфликтовали, что приводило к противостоянию. Однако впоследствии существующие противоречия не помешали запорожцам влиться в ряды староверов. Доброжелательными можно назвать отношения гребенских казаков и чеченцев, прибалтийских беспопоцев, католиков и лютеран.

Население же Финляндии не сочувствовало староверам. В конце ХІХ – начале ХХ веков в России участились случаи перехода в древлеправославие представителей нерусских народов, в т. ч. бурят, удмуртов и др.

Специфическими были отношения поляков и представителей некоторых беспоповских согласий в Белоруссии и Прибалтике, некрасовцев с евреями, греками, черкесами, армянами в Турции. После 1876 г. отношения некрасовцев с турками существенно ухудшились. Это было вызвано отказом казаков служить в турецкой армии и их переориентацией на Россию.

Коренным образом изменились отношения буковинских липован и австрийского правительства в начале ХХ в. Если во время учреждения Белокриницкой иерархии старообрядцы не отвергали молитву за австрийского императора, то впоследствии ситуация изменилась, так как во время Первой мировой войны за помощь русским войскам липоване подвергались жестоким преследованиям со стороны австрийского двора.

Налаживанию отношений некрасовцев с турецким правительством способствовали представители польской эмиграции, в частности М. Чайковский. Казаки проявляли особую заботу о поляках, заключали с ними выгодные браки. В Турции поляки сыграли одну из ключевых ролей в создании Белокриницкой церковной иерархии, однако после подавления Январского восстания 1863 г. старообрядцам пришлось отказаться от тайного сотрудничества с ними.

Во время правления Николая І начался новый этап развития русского национального самосознания. Проводимая идеология второй половины ХІХ в.

существенно портила отношения русских и нерусских народов, а в начале ХХ в. националистические тенденции в российском обществе только усилились, однако старообрядцы не принимали массового участия в проведении такой политики.

Что касается евреев, то в России они появились после введения в состав империи украинских, белорусских, польских и прибалтийских земель.

Здесь за ними сохранили статус свободных людей. Это положение, сочетающееся со страстью к богатству, стало основным фактором коммерческого успеха еврейского населения. Характер евреев отличался огромных оптимизмом, основывался на их несокрушимом убеждении в том, что евреи – народ избранный.

В отличие от правительств др. европейских государств, российские власти более лояльно относились к евреям. Однако успехи еврейского капитала начала ХІХ в., подрывающие социальный статус коренного народа, вынудили правительство России определить для евреев т. н. полосу оседлости, которая ограничивалась традиционными для них регионами расселения. Переход евреев в старообрядчество рассматривался властями как политическое преступление, в то же время сами евреи очень жестоко наказывали своих соплеменников за вероотступничество. В целом юдофобия не поддерживалась российским правительством вплоть до начала революций.

Однако ряд запретительных мер не повлиял на уровень благосостояния евреев, сохранение их национальной, религиозной обособленности, солидаризацию с соплеменниками зарубежья.

К концу ХІХ в. евреи монополизировали почти всю торговлю и кредитование в западных регионах империи. Они прибрали к рукам самые прибыльные отрасли промышленности, в частности – мануфактурное и сахарное производство. Вплоть до 60-х годов ХІХ в. старообрядцы наряду с некоторыми др. этносами, были основными конкурентами евреев в зоне оседлости, но затем, благодаря политике правительства Николая І, доля русского капитала в указанных секторах экономики составляла чуть более 3 %. В Австрии и некоторых др. странах старообрядцы подвергались экономической эксплуатации со стороны евреев. Они практически полностью вытеснили из текстильной промышленности староверов в Прибалтике, Польше, Белоруссии и на Украине. Вместе с тем, занятость евреев в земледельческом труде была чрезвычайно низкой, поскольку физическую работу они считали унизительной.

Как и у старообрядцев, на сохранение еврейской культуры существенно влияла религия. Евреи традиционно были организованы в кагальные общины, которые реализовывали самоуправление. В них ведущую роль играли раввины.

Социальная структура. Духовенство. Принадлежность к духовному сословию старообрядца, не облаченного в одежду священника, можно было определить по внешности, речи, манерам. Несмотря на то, что старообрядческий священник у поповцев или наставник у беспоповцев не получал специального образования в духовной семинарии или академии, к моменту своего благословения в духовный сан он обладал необходимыми знаниями и моральными качествами. Живя в старообрядческой среде, он, как правило, воспитывался при монастыре или ските под присмотром авторитетного наставника, вел подобающий христианину образ жизни. Все это в комплексе формировало у него особый взгляд на мир и способ мышления. Старообрядческое духовенство, в отличие от священников господствующей Церкви не принадлежало от рождения к духовному сословию. Это были выходцы из крестьянской, мещанской или купеческой среды, что накладывало на них определенный отпечаток.

Многие старообрядческие священники после рукоположения в священническое достоинство продолжали вести те же дела, которыми занимались до своего посвящения в иереи. Благодаря этому, они обходились без вознаграждения за исполняемые требы, что составляло «огромное преимущество старообрядческих священников перед православным духовенством» 3.

До учреждения Белокриницкой церковной иерархии основным поставщиком «кадров» для староверов-поповцев была официальная православная Церковь. Малочисленность священников-старообрядцев и высокая религиозность староверов являлись главными факторами больших доходов старообрядческого духовенства. Вообще настоятели многих старообрядческих приходов были заражены духом наживы. Несомненно, что старообрядческие священники наживали большие капиталы. Они брали деньги за исполнение треб наперед, нередко назначали за это свою таксу.

Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине ХІХ в. Очерки из новейшей истории раскола. – М., 1904. – С. 277.

Особым достатком отличались противоокружнические попы, которые не довольствовались священническими доходами. Одалживая крупные суммы, они открывали ткацкие фабрики, нередко ссорились с кредитовавшими их прихожанами, отлучали их от Церкви, а затем не считали обязательным возвращать «еретикам» долги 4.

Однако старообрядцы были строгими в подборе претендентов на вакантные места. Кроме традиционного перечня требований, они желали видеть в кандидатов строгий, аскетический образ жизни 5. В старообрядчестве ценились духовные наставники, которые обладали нравственной безупречностью. Благодаря высокой нравственности, они имели сильное влияние на разрешение многих конфликтов. В свою очередь отцам нравилось, что «под ними была вся деревня». Однако известны и другие случаи. Часто потерявшие авторитет священники использовали в своих интересах внутриконфессиональные противоречия.

Кандидатура каждого желающего стать священником обсуждалась и выдвигалась на утверждение собранием общины, которая далеко не всегда утверждала претендента.

Однако не все старообрядцы после раскола Церкви сохранили институт священства. У беспоповцев духовными делами заведовали наставники, которые благословлялись авторитетным и старшим по возрасту настоятелем того или иного поморского, федосеевского или какого-либо др. согласия 6.

Беспоповцы смотрели на священников господствующей Церкви, как «на слуг антихриста» 7.

Купечество. Одной из причин появления купечества в старообрядческой среде следует признать запрет российского правительства занимать государственные должности староверам. Дворянство почти не принимало участия в русском староверческом движении. Купечество, наоборот, с самого начала стало на защиту древнеправославия, во многом определило пути его развития. Отличительной чертой старообрядческого купечества была их высокая религиозность. Очень часто у зажиточных и практически всех тысячников Заволжья имелись домашние моленные с трирядным иконостасом, где по родителям хозяина и хозяйки дома керженская канонница читала «Неугасимую». По праздникам и воскресеньям на молитву собирались все жившие у тысячника работники. Спецификой старообрядческого капитала было и то, что купцы-староверы сосредоточивали в своих руках всю полноту духовной власти общин.

Вопреки церковным канонам институт попечительства стоял не только во главе хозяйственного управления многих старообрядческих общин, не только Газетные известия и слухи относительно раскола // Церковный вестник. – СПб., 1875. – № 3. – С. 14.

Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине ХІХ в. Очерки из новейшей истории раскола. – М., 1904. – С. 263.

Нильский В. О современном положении раскола в Петербурге // Церковный вестник. – СПб., 1888. – № 31.

Отечественная церковь в 1883 г. Извлечения из всеподданейшего отчета обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1883 г. Меры просветительного воздействия на раскольников // Церковный вестник. – СПб., 1886. – № 1. – С. 3.

сосредоточил в своих руках большую часть духовной власти, но и фактически подчинил себе старообрядческое духовенство. Если первое поколение купцов-староверов сосредоточивалось в основном на наращивании капитала, развитии торговли и промышленности, то их потомки начали интересоваться искусством. Во второй половине ХІХ в.

формируется молодое купеческое поколение, которые горячо интересовалось живописью, литературой, театром, оно было совсем непохоже на своих отцов и дедов. Прежде всего, изменения происходили на ментальном уровне.

Крестьянство. В старообрядческой среде крестьянство имело специфический социальный статус. Оно отличалось от основной массы населения тем, что пользовалось особыми правами и привилегиями.

Укреплению положения крестьян-староверов способствовал ряд факторов, среди которых следует выделить переселение в другие государства, в глухие отдаленные места и на окраины Российского государства, выбор занятий, имеющих капиталистическую направленность, где интенсивное сельское хозяйство соединялось с торговлей; выполнение подрядов артелями и т. д.

Крестьянство в большей степени представляли беспоповцы, поповцы являлись горожанами или мещанами. После раскола Церкви почти все беспоповские общины были крестьянскими 8.

К старообрядчеству принадлежала значительная часть коренного крестьянского населения Русского Севера. Крестьяне-беглецы заселяли пустые земли российских окраин и глухих мест. Сюда они принесли не только крестьянскую психологию и мировоззрение, но и традиционное хозяйство, семейные патриархальные устои. Староверие освящало домовитость, бережливость, нравственность, оно осуждало блуд, пьянство, светские развлечения. Беспоповцы к тому же стремились меньше соприкасаться с внешним миром, замыкаясь в своем кругу. Отличительной чертой русских крестьян-старообрядцев являлось их трудолюбие, особенно в сфере земледелия, которое считалось у них священным. Хлебопашество в русской Церкви приравнивалось к подвигам благочестия.

Мирской сход принимал решения о старом или новом вероисповедании общины. У старообрядцев она производила суд. От виновных требовали публичного покаяния, заключали в смирительную келью, сажали на цепь, подвергали телесному наказанию и в крайних случаях исключали из общины, особенно уголовных преступников. Однако в сельской общине существовала круговая порука.

В начале ХХ в. в деревне происходит смена системы ценностей.

Разрушению деревенских устоев способствовала политика российского правительства. Вторая статья принятого 5 октября 1906 г. закона отменяла необходимость согласия крестьянской общины на поступление ее члена на государственную службу или в высшее учебное заведение. Статья пятая этого же закона разрешала иметь крестьянам бессрочные паспорта с правом

Никольский Н. История Русской Церкви. – М., 2004. – С. 293.

выбора места жительства 9. Сами крестьяне все больше стали отдавать предпочтение волостному суду, а не общинному.

Вместе с тем у крестьян-староверов не считалось зазорным обмануть чиновника или помещика, хотя ввести в заблуждение своего единоверца считалось большим грехом, особенно в тех случаях, когда родственник или сосед попадал в беду. Безнравственным считалось дать деньги в рост, украсть у соседа, отказать в еде и ночлеге путнику и т. д. Деревенская жизнь порождала особый образ мышления.

Крестьянина-старообрядца отличала вера в наступление «антихристовой» эпохи. Это получило свое письменное оформление после собора 1666 г. Впервые такую позицию обнародовал архимандрит Новоспасского монастыря Спиридон 10. Старообрядцы не без оснований считали, что против русского народа восстало собственное государство в союзе с Церковью. В то же время нестарообрядческая масса крестьян и дальше продолжала верить в «доброго царя».

Крепостное право не могло оказать существенного влияния на формирование характера русских староверов. Во многих местах их компактного проживания крепостничества просто не наблюдалось, в частности – на Русском Севере, на Дону, на Правобережной и Левобережной Украине, в Бессарабии, на западе и юге России, на Урале, Сибири, Забайкалье и Дальнем Востоке.

Мещане. Посадские люди времен царя Алексея Михайловича негативно относились к иностранцам, в частности, они обвиняли англичан в том, что те вывезли из России хлеб и продовольствие, а русское правительство критиковали за то, что оно разрешило торговать им на своей земле. Уже в середине ХVІІ в. мещане превратились в крайних националистов. Поэтому неудивительно, что когда Московское государство стало на сторону «новой веры», выбор в этом вопросе посадских людей был очевидным. Мещане свою приверженность древнему обряду объясняли не только антифеодальными настроениями, но и непринятием «латинских обычаев» и «немецких поступков» в повседневной жизни и церковной практике 11.

Недовольные мещане рассматривали «новую веру» сквозь призму отношений обдиравших их иностранцев, безапелляционного поклонения западноевропейской системе ценностей, ношения немецкого костюма, бритья бороды, браков с иностранцами, найма солдат из иностранцев. Таким образом, духовные учителя старообрядцев нашли среди посадского населения самых искренних своих сторонников. Жители городов стали главными распространителями «старой веры», поддерживаемой среди купечества и стрельцов. В стрелецких полках старообрядцы составляли значительное большинство. Недовольство населения страны иностранным Цыганков Д. А. Студенты-старообрядцы в Московском университете // Мир старообрядчества: история и современность / Отв. ред. И. В. Поздеева. – М., 1999. – Вып. 5. – С. 103.

Никольский Н. История Русской Церкви. – М., 2004. – С. 178.

Никольский Н. История Русской Церкви. – М., 2004. – С. 165.

влиянием было настолько значительным, что вынудило московское правительство ограничить торговлю англичан с Архангельском.

Старая вера получила свое дальнейшее развитие в посадской и промышленно-крестьянской среде. Именно жители городов, Москвы, Нижнего Новгорода и др. стали основой для роста торгового капитала старообрядцев. На протяжении всего ХVІІІ в. бежавшие из городов приверженцы древнего обряда искали новые пути накопления капитала.

Старообрядцы имели необыкновенную способность устраиваться на новых местах, быстро превращать их в торговые пункты и культурные центры, приобретавшие значение не только для старообрядчества, но для всей России. Как отмечал Ф. Е. Мельников, «старообрядчество сильно своей выработанной организацией, моральным авторитетом, превосходством умственного развития, ибо здесь почти все грамотны, что всегда дает возможность занять влиятельное положение среди крестьянства» 12.

Раскол русской Церкви на столетие ускорил подвижность населения России, что является необходимым условием для развития капитализма. Он уменьшил долю населения страны, занятого в земледелии. Капитализм втягивал регионы, заселенные староверами, в торговые отношения, нивелировал местные особенности и старинную патриархальную замкнутость.

Многие известные старообрядческие центры, такие, как Керженец, Стародубье, Ветка, основали как раз выходцы из городов. Например, первыми поселенцами Стародубья оказались москвичи, они существенно укрепили Керженец во время разразившейся в Москве чумы 1771 года.

Старообрядцы Подольской губернии приписывались к городам не только своей, но и к населенным пунктам сопредельных с ней Херсонской и Бессарабской губерний, а иногда – Турции и Австрии. Получалось так, что жители одного села могли быть гражданами разных городов, при этом они часто не знали, где расположен город их приписки. Регистрацию осуществляли посредники, выполнявшие заказы своих единоверцев 13. В ХІХ в. подольские старообрядцы являлись мещанами Черниговской, Волынской, Херсонской, Могилевской и даже Тамбовской губерний. Самым популярным приписным городом среди местных староверов был г. Хотин Бессарабской губернии. Аналогичная ситуация сложилась на Правобережной Украины, Бессарабии, Белоруссии, Польши и др. регионах.

Казачество. Значительное место в социальной структуре старообрядчества занимало казачество, причем наиболее ярко это проявилось в регионах, заселенных староверами в более ранний период, в частности на Дону, Северном Кавказе, Кубани и Яике (Урале).

В 70–80-е годы ХVІІ в. на Дону практически не существовало храмов и молитвенных домов, признающих власть патриарха, все они были Мельников Ф. Е. Что такое старообрядчество / Собрание сочинений. – Барнаул, 2007. – С. 103.

Витковский. О раскольниках в Подольской губернии // Отечественные записки [Б.м. и г.]. – С. 335.

староверческими 14. В то время старообрядческие священники на Дону были представлены широко. Они не только исполняли духовные требы, но и проповедовали среди казаков старую веру, формировали сообщество своих твердых последователей. В свою очередь казаки с пониманием относились к миссионерской деятельности старообрядцев, посещая их центры, близко воспринимая учение староверов, заводили с ними знакомства. В куренях грамотные казаки читали своим товарищам получаемые от духовных лидеров рукописи и книги. Благодаря таким постоянным контактам староверы свободно передвигались по всей территории Войска Донского. Неслучайно атаман Фрол Минаев жаловался в Москву, что из-за старообрядцев он потерял былое влияние на казаков. Сильная старообрядческая партия отказывала в выдаче Москве неугодных ей лиц. Немаловажную роль в продвижении старой веры сыграли контакты Стеньки Разина с Соловецким монастырем.

Российское правительство стремилось ограничить самостоятельность донских казаков. Оно запрещало им нападать на крымцев, азовцев, калмыков, ногайцев, поскольку те успели признать власть московского государя.

Однако казаки всякий раз нарушали разного рода ограничения и запреты 15.

В 90-х годах ХVІІ в. репрессии вынудили приверженцев древнего благочестия переселиться на Кубань, Куму, Терек, Домызлу – территории, подвластные враждебным Москве правителям 16. Попытки насильно вернуть староверов в пределы Российского государства успехом не увенчались. В начале ХVІІІ в. старообрядцы оставались грозной силой на юге России, Северном Кавказе и на Кубани. Социальные и религиозные противоречия спровоцировали массовый протест народа. В них не последнюю роль играли староверы, в частности, в 1705–1706 годах во время Астраханского восстания, в 1707–1708 годах во время Булавинского восстания. Подавление народных бунтов укрепило недружественные России силы за рубежом, в частности, способствовало выходу отряда Игната Некрасова и формированию на Кубани Великого Войска Кубанского, которое почти на полтора столетия выступало ярым противником российской внешней политики и принимало участие в боевых действиях на стороне Крымского ханства и Османской империи.

Во время Булавинского восстания предводитель К. А. Булавин готовил план отступления своей армии на Кубань. Его главным советчиком в этом вопросе был Игнат Федорович Некрасов (1660–1737). Однако неожиданная гибель атамана на некоторое время сорвала реализацию планов донских казаков.

Поскольку восстание К. А. Булавина грозило существованию российской государственности, для усмирения восставших царь послал 20Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце ХVІІ в. – СПб., 1889. – С. 60.

Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце ХVІІ в. – СПб., 1889. – С. 34.

Толстой Л. Н. Севастопольские рассказы. Казаки. Поликушка // Казаки. Кавказская повесть 1852 года. – М., 1986. – С. 154.

тысячное войско, успешно справившееся с задачей 17. Отряд поддержки И. Ф. Некрасова успел дойти только до Нижнего Чира. Казаки сдали хорошо укрепленный староверами Есаулов городок, но, несмотря на их уступчивость, расправа оказалась очень жестокой. Царским войском было уничтожено свыше 200 участников сопротивления. Стараясь избежать разгрома, И. Ф. Некрасов принимает решение уйти на Кубань 18. Одновременно с ним ушло около 1,5 тыс. человек. Кроме И. Некрасова, казни избежали такие сподвижники К. Булавина, как И. Павлов, И. Лоскут и С. Беспалый.

Начиная с этого времени на Кубани формируется отдельная этноконфессиональная группа казаков-некрасовцев. Автоэтноним «некрасовцы» происходит от имени атамана кубанских казаков Игната Некрасова. За ношение синих кафтанов ногайцы называли этих казаков «караигнатами» или «черными игнатами», турки и крымские татары – «игнат-казаками». Хорошие условия жизни некрасовцев во владениях крымского хана способствовали быстрому формированию новой социокультурной общности, которая вошла в историю казачества под названием «кубанские казаки», или «казаки-некрасовцы». Ее официальное самоназвание было «Войско Кубанское Игнатово Кавказское», а также «Великое Войско Кубанское». На Кубани некрасовцы поселились в юрте мурзы Аллавата, рядом с уже существующими старообрядческими казачьими селениями. Их главным центром становится городок Ачуев.

Большая часть кубанского казачьего войска, включая старшину во главе с И. Некрасовым, придерживалась староверия. Этот факт содействовал переселению на Кубань духовных лиц, исповедовавших древлеправославие.

В конце ХVІІ в. на Кубани появляется первая старообрядческая часовня, а в средине ХVІІІ в. староверческие церкви и часовни существовали в каждом казачьем городке. Свобода вероисповедания способствовала переселению на Кубань волжского и яицкого казачества. В это время сюда убегают не только уральские, донские и гребенские казаки, но и выходцы из других российских губерний. На Кубани некрасовцы стали бдительными хранителями ханской власти, сдерживателями центробежных тенденций влиятельной крымскотатарской и ногайской знати.

Во время русско-турецкой кампании 1710–1711 годов некрасовцы помогали османским войскам, дополняя состав турецкого флота возле Азова пятью десятками лодок. На протяжении всей истории сосуществования на одной территории некрасовские казаки проявили исключительную верность крымским ханам.

После смерти атамана И. Некрасова в 40–50-х годах ХVІІІ в.

произошло первое массовое переселение казаков на Дунай. В 1778 г.

произошло второе массовое переселение некрасовцев в Придунавье и Турцию. В конце ХVІІІ – начале ХІХ в. переселения некрасовцев Фармаковский В. О противогосударственном элементе в расколе // Отечественные записки. – СПб., 1866.

– Т. 169. – № 23. – С. 510.

Сень Д. В. Казачество Дона и Северо-Западного Кавказа в отношениях с мусульманскими государствами Причерноморья (вторая половина ХVІІ – начало ХVІІІ вв.). – Ростов-на-Дону, 2009. – С. 230.

продолжались, в частности, в 1783 г. – на Буковину, в 1811–1835 годах – в Бессарабию, в 1814 г. – на Майнос, в 1814–1815 годах – на Марицу. В 1814 г.

группа казаков переселилась вглубь Османской империи (Бондорма, Биневле, Казак-Киой). Основной причиной их переселения на побережье Мраморного моря были постоянные конфликты с запорожцами.

Немаловажную роль старообрядцы сыграли в Крестьянской войне 1773–1775 годов начатую Е. И. Пугачевым, в частности, священноинок Иргизского Средне-Никольского монастыря Филарет (Семенов), активный участник Яицкого восстания 1772 г. купец А. П. Перфильев и ржевский купец Е. Т. Долгополов. Участием в вооруженных протестах, Яицкое казачье войско только подтвердило свою оппозиционность, которую формировало исповедуемое ими староверие. Старый обряд способствовал обособлению уральских казаков от власти и официальной Церкви. Старообрядчество в Уральском войске выступало, прежде всего, оплотом в борьбе казаков за автономию от Москвы, против нововведений Москвы, которая прямо или косвенно нарушала основы жизни казачьей общины, формы ее самоуправления. Подавление Крестьянской войны способствовало насильственному воцерковлению уральских казаков, склонило их к постепенному принятию единоверия.

Право. В отношении русских старообрядцев каждый регион Российской империи применял специфическое право. Эта практика сложилась в силу культурных традиций того или иного края, который входил в состав страны после раскола Церкви средины ХVІІ века. Вытесняя старообрядцев за приделы существующего права, правительство создавало условия для процветания фактически безнаказанного взяточничества.

Поскольку староверы были людьми богатыми и зажиточными, то в руки корыстных чиновников деньги лились широкой рекой, несмотря на то, что Департамент общих дел МВД регулярно акцентировал внимание на злоупотреблениях властью в сфере старообрядческого права и наказывал виновных, но такие предписания изменить установившуюся практику не могли 19.

Еще в 1667 г. правительство подвергло защитников старого обряда не только церковному, но и гражданскому наказанию. Власть считала деятельность староверов нарушением существующего закона и уголовным преступлением. С 1684 г. людей наказывали за «раскол», в частности, преследовалась старообрядческая партия на Дону, оппонировавшая Москве, не подчинявшаяся царским указам и вообще сопротивлявшаяся властям 20.

К концу ХVІІ в. открытая пропаганда старой веры в России была запрещена. Массовое бегство податного населения из страны вынудило правительство Петра І пойти на некоторые уступки старообрядцам в сфере фискальной политики. Власти ввели для них чрезвычайно тяжелое двойное ЦГИАК Украины. Ф. 442. – Оп. 1. – Д. 1802б. – Л. 109.

Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. – СПб., 1863. – Кн. 8: История распоряжений по расколу. – С. 11.

налогообложение, которое частично коснулось и женщин-старообрядок, также вводился налог за ношение бороды. От такого налогового бремени староверы освободились только в 1782 г. Помимо тяжелых податей, приверженцы старой веры испытывали нравственные унижения: их принуждали носить одежду установленного образца со специальными знаками. Старообрядцы разыскивались и преследовались специальными воинскими командами.

Либерализация вероисповедной политики произошла со вступлением на престол императрицы Екатерины ІІ. Бежавшим за границу приверженцам древнего благочестия прощалась их прежняя вина, их призывали к переселению в Россию. Открытые преследования старого обряда прекратились, но вопрос о провозглашении свободы совести все еще не был поднят. В 1763 г. впервые на общих основаниях староверов подчинили центральным и местным органам власти. В 1785 г. правительство отыскало компромисс и учредило единоверие. Император Александр І продолжил вероисповедную политику Екатерины ІІ. После окончания Отечественной войны 1812 г. он объявил беглым и дезертирам амнистию, пошел на уступки в вопросах веры. Однако с приходом к власти Николая І в России лояльному отношению к старообрядцам пришел конец. Властью были учреждены специальные комитеты, которые занимались проблемами раскола. В России старообрядцы снова рассматривались как антигосударственная сила, они вновь были ограничены в гражданских правах. Государство упорно загоняло их в подполье.

После смерти Николая І репрессивная политика в отношении последователей старой веры была пересмотрена. Александр ІІ пошел на некоторые уступки староверам. В 1863 г. они удостоились его личной аудиенции в Зимнем дворце. Кроме отрицательных моментов, связанных со старообрядчеством, правительство увидело в нем много положительного.

Катализатором изменения правительственного курса послужило Январское восстание в Польше.

Дальнейшая либерализация российского законодательства в отношении прав и свобод староверов была продолжена в 80-е годы ХІХ в. В 1905 г. в России старообрядцам даровали основы вероисповедной свободы. В Государственной думе была сформирована Комиссия по старообрядческим вопросам, однако в 1910 г. Государственный совет под давлением официальной Церкви урезал предоставленные староверам льготы.

Преследование. Вопрос о преследованиях старообрядцев является одним из ключевых в истории староверия. В большей или меньшей мере его касались П. Мельников, Н. Ивановский, М. Монастырев, И. Аксаков, А. Пругавин, И. Юзов, П. Смирнов, М. Доброгаев, В. Карцов, С. Зеньковский, И. Поздеева, А. Морохин, К. Кожурин, А. Пригарин и многие другие.

Представители светской и духовной власти России считали старообрядчество мертвым элементом, вредным для государства 21.

Из наблюдений над старообрядцами // Кишиневские епархиальные ведомости. 1889. – № 16. – С. 687.

Отсутствие свободы вероисповедания в стране порождало произвол многих чиновников, в то время как ее признание могло бы смягчить отношение староверов к институту государственного аппарата. Со своей стороны старообрядцы считали царя раскольником, отошедшим от истинной веры, не признавали монарха христианином и не считали необходимым подчиняться его власти 22. В период Раскола гражданское общество потерпело поражение.

Ни одно религиозное меньшинство в России не подвергалось таким преследованиям, как старообрядцы, причем представители официальной Церкви участвовали в них не меньше, чем светские власти. Именно в эпоху патриарха Никона и царя Алексея Михайловича произошло становление Российского «полицейского государства».

Причина враждебного отношения старообрядцев к власти заключается в различии во взглядах на религиозные вопросы. Староверы были чрезвычайно недовольны тем, что Петр І стал именоваться императором.

Согласно регламенту Духовной коллегии о ликвидации патриаршества, который разработал Феофан Прокопович (1681–1736), российский государь становился также первым жрецом 23. В принципе староверы были верны царю, но они не желали признавать его главой Церкви, руководствуясь евангельской истиной: «кесарево – кесарю, божее – Богу». Недовольство порядками правительства породило массовое бегство населения в глухие, отдаленные места страны и за рубеж.

Гонения приверженцев древнего благочестия начались сразу после раскола Церкви. Наказание выдающихся представителей московской аристократии произвело сильное впечатление на весь русский народ.

Преследования защитников старой веры стало одним из главных факторов привлечения новых сторонников к старообрядчеству, но после падения Соловецкого монастыря и подавления стрелецких бунтов движение сопротивления было окончательно разгромлено. Отсутствие верующих на исповеди и причастии приравнивалось в России к уголовному преступлению, священников государственной Церкви обязывали доносить на верующих, придерживающихся старого обряда. Укрывательство ревнителей древнего благочестия стало основной причиной репрессий в отношении старообрядцев.

Петр І, Екатерина І, Анна Иоанновна и Елизавета Петровна гонения на старообрядцев сочетали с прагматичной фискальной политикой, несмотря на то, что старообрядцы были не в состоянии платить возложенный на них двойной оклад и требовали изменения законодательства.

При Петре ІІІ происходит некоторая корректировка политики, правительством предписывалось удерживать старообрядцев от самосожжений. Православные староверы впервые были уравнены в вероисповедных правах с иноверцами. В духе большей веротерпимости действовала Екатерина ІІ, которая способствовала возвращению в Россию Чем объяснить долговечие раскола? // Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской духовной академии. – СПб., 1871. – Ч. 1. – С. 517.

Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. – Калинин. 1971.

– Ч. 1. – С. 153.

бежавших за рубеж староверов. Александр І продолжил либеральный курс своей бабушки. Особой жестокостью по отношению к старообрядцам отличились годы правления Николая І. Его репрессии повлекли за собой быстрый рост радикальных беспоповских согласий, поспособствовали увеличению единоверческих приходов в регионах империи.

Насильственное присоединение старообрядцев к господствующей Церкви усилило отрицательное отношение приверженцев древнего обряда к представителям власти. Гонения настроили более радикально старообрядческую эмиграцию за границей, усилили религиозный и антифеодальный протест внутри государства. В период правления Николая І старообрядцы массово покидали пределы России. Контакты со староверами зарубежья укрепились после учреждения Белокриницкой иерархии. Ими была создана целая система доставки беглецов за границу, в т. ч. разработаны маршруты следования, тайный язык и т. д. Массовый уход староверов за рубеж усилил репрессивные действия российского правительства. Аресты и заключения видающихся старообрядческих деятелей обратили на себя внимание российской либеральной прессы, которая выступила в защиту прав староверов.

Политика российского правительства в отношении к старообрядцам изменяется после Январского восстания в Польше. В 1863 г. министр внутренних дел П. А. Валуев впервые предложил выстраивать политику в отношении староверов на новых началах и подчинить ее исключительно гражданской власти. Постепенное изменение отношения государства к староверию привело к потеплению их взаимоотношений с властью. В начале ХХ в. староверы приветствовали либеральные реформы правительства и основание института парламента в России. Немаловажный вклад в налаживание взаимоотношений внес председатель правительства С. Ю. Витте. В 1905 г. старообрядцам впервые была дарована свобода вероисповедания, правда, ненадолго. В 1906 г. их права снова существенно урезали. Однако, несмотря на дискриминацию, старообрядцы продолжали поддерживать российскую монархию.

После Октябрьской революции они развернули борьбу с советской властью и пропагандируемым ей атеизмом. В годы Гражданской войны староверы выступили на стороне белогвардейской армии, из-за чего попали под молох коммунистической системы СССР.

Взятки как компромисс выживания. Взяточничество в Российской империи имело продолжительную историю, но, несмотря на это специальных исследований на данную тему практически не существует. К проблеме коррупции в системе государственного аппарата и официальной Церкви Российской империи мало кто обращался. Косвенно эта тема затрагивалась как в научных исследованиях, так и в художественной литературе. Среди значительного комплекса работ следует выделить изыскания и произведения А. П. Щапова 24, Н. В. Гоголя 25, П. И. Мельникова-Печерского 26, А. И. Герцена 27, П. Мирного 28, С. А. Зеньковского 29, Б. Н. Миронова 30, В. Молчанова 31, ряда видных представителей российской культуры. Тем не менее эти общественные деятели, историки и писатели так и не создали отрицательного образа коррумпированного российского чиновничества, а скорее отражали действительное положение дел в государстве и Церкви. До сих пор авторы как будто стесняются затрагивать тему коррупции, между тем она является одной из наиболее актуальных проблем современности.

«Культура» взяточничества в России имеет ряд причин, среди которых следует выделить недостаточный размер жалования чиновников, а иногда и его невыплату (до 1763 г.); нежелание высшей государственной власти легализировать положение старообрядцев; нежелание большей части населения страны считать взятку за преступление; отсутствие суровой системы наказаний виновных в коррупции.

Для старообрядцев дача взяток стала регулярной. Их брали: члены императорской фамилии, чиновники второго эшелона высших органов государственной власти, губернаторы, городские полицмейстеры, земские исправники, начальники волостных управлений, приказчики, старосты.

Староверы щедро оплачивали неофициальное существование церквей, молитвенных домов, часовен, монастырей, скитов, совершение богослужений, крестных ходов и т. д. Вместе с тем важно отметить и то, что они не подвергались тотальному повсеместному угнетению, поскольку умело использовали силу власти в решении конфликтных ситуаций внутри своих общин.

Формы взяток имели вид открытых поборов, гостинцев, подарков, даров, подношений, посул, почестей, приносов и т. н. «могорычей». Они давались за невозможность жить полноценной жизнью гражданина, за незаконное дело, за избежание предвидимых стеснений, за ускорение разного рода делопроизводства. Мнение о том, что в России закон не нарушался по отношению к 99 % населения государства, что он не исполнялся только, к нелояльным к власти лицам, не является справедливым. Взятка была тем См.: Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской Церкви и гражданственности в ХVІІ веке и в первой половине ХVІІІ // Сочинения в 3-х т. – СПб., 1906. – Т. 1. – С. 173–449.

См.: Гоголь Н. В. Собрание сочинений в 9-ти томах. – М, 1994. – Т. 4.

См.: Мельников-Печерский П. И. На горах / Собрание сочинений в шести томах. – М., 1963.– Т. 2. – Кн. 1.

– 614 с.; – Т. 3. – Кн. 2. – 582 с.; – Т. 4. – Кн. 1. – 627 с.; – Т. 5. – Кн. 2. – 535 с.

См.: Герцен А. И. Собрание сочинений в 5-ти томах. – М., 2009. – Т. 1. – 512 с.; – Т. 2. – 384 с.; – Т. 3. – 384 с.; – Т. 4. – 592 с.; – Т. 5. – 512 с.

См.: Мирний П. Хіба ревуть воли, як ясла повні? – К., 1986. – 445 с.

См.: Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. – М., 2009. – Т.

См.: Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (ХVІІІ – начало ХХ в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. – Т. 2. – СПб., 2003. – 583 с.

См.: Молчанов В. Життєвий рівень чиновників правоохоронних установ в Україні у ХІХ – на початку ХХ ст. – К., 2007. – 114 с.

компромиссом, благодаря которому русское старообрядчество могло существовать в пределах Российской империи.

Вместе с тем важно отметить, что коррупция в России не является чисто имперским продуктом, она была характерной не только для российского двора. Взятки старообрядцев достаточно эффективно работали в империи Габсбургов, причем в середине ХІХ в. вовремя уплаченные деньги и расчеты большой политики мало помогли строгим требованиям российского правительства в ликвидации старообрядческой церковной иерархии и монастыря в буковинской Белой Кринице.

Пороку взяточничества была подвержена господствующая Церковь.

Поборы ее духовенства носили легальный характер, а алтари ее храмов превратились на оброчные статьи для большей части старообрядцев. Особой статьей пополнения бюджета господствующего духовенства были т. н.

«незаписные» старообрядцы. Благодаря взяткам чиновники и клир покрывали деятельность старообрядческих общин.

Старообрядцы имели собственные каналы получения конфиденциальной информации, через которые они получали возможность заблаговременно подготовиться к любой проверке. Столичные старообрядческие общины имели среди местных чиновников своих информаторов, поставленных старообрядцами на постоянное неофициальное жалование. В Петербурге основным звеном контактов старообрядцев с высшими органами государственной власти были С. Т. Овсянников и С. Г. Громов. Имея миллионы, московские и петербургские старообрядцы открыли для себя двери в правительственные учреждения России, Австрии и Турции. Со старообрядцами сотрудничали такие видные государственные деятели, как князь К. Меттерних, граф А. Х. Бенкендорф, князь А. А. Суворов, граф Франц Карл Коловрат многие др.

Тем не менее взяточничество не всегда оставалось безнаказанным, особенно в принципиальных для Российского государства или жизни людей вопросах, в частности, когда это касалось воли императора или широкомасштабных эпидемических мероприятий. В 1699 г. для борьбы с коррупцией правительством была создана Особая бургомистрская палата, а во всех городах учреждены специальные земские избы. К концу ХVІІІ в.

государственным служащим запретили брать разного рода подношения под угрозой штрафов, конфискации имущества, а в отдельных случаях даже смертной казни.

Вера. Среди всех старообрядческих деноминаций, история Белокриницкой иерархии относится к числу наиболее разработанных тем.

Изучения этой проблемы касались многие отечественные и зарубежные ученые, в частности П. Мельников-Печерский, М. Монастырев, Н. Субботин, К. Попов, Н. Никольский, П. Смирнов, А. Катунский, С. Зеньковский И. Ушаков, С. Вургафт, и мн. другие.

Поставленный в 1831 г. вопрос об учреждении старообрядческой церковной иерархии за границей был успешно решен в 1846 г. в селе Белая Криница, входившем в состав Австрийской империи. Вновь учрежденную Церковь возглавил бывший босно-сараевский митрополит Амвросий (Попович), который был принят в старообрядчество через миропомазание.

Значительную роль в поисках подходящего для старообрядцев архиерея сыграл лидер польской эмиграции в Турции М. Чайковский. Несмотря на дипломатические успехи старообрядцев, под давлением российского двора в июле 1848 г. митрополит Амвросий был вызван в Вену, смещен с занимаемой должности и отправлен в г. Цилли. Тем не менее Белокриницкая иерархия не прекратила своего существования, с января 1849 г. престол митрополита в Белой Кринице занимает Кирилл (Тимофеев).

Во второй половине ХІХ в. Белокриницкая иерархия за границей насчитывала 7 епархий, среди которых наиболее устойчивыми оказались Белокриницкая в Австрии, Тульчинская и Славская в Румынии. Начиная с 1849 г. в России идет интенсивный процесс открытия старообрядческих епархий.

За период с 1849 по 1917 годы в России было открыто 23 старообрядческие епархии, среди которых наиболее устойчивыми оказались:

Московская и Владимирская, Новозыбковская (она же Клинцовская и Новозыбковская, Балтская и Новозыбковская, Новозыбковская и Черниговская, Новозыбковская и Гомельская), Кавказская (она же Кавказская и Донская, Терская и Кавказская), Самарская и Симбирская (она же Самарская и Уфимская), Саратовская (она же Саратовская и Астраханская), Уральская и Оренбургская, Томская (она же Томская и Алтайская), Пермская (она же Пермская и Тобольская, Тобольская и всея Сибири) и Казанская и Вятская.

Белокриницкая иерархия в России стала главной и крупнейшей в старообрядчестве. В конце ХІХ – начале ХХ веков она получила мощнейшую поддержку со стороны крупного российского капитала. За время своего существования (1846 г. – начало ХХІ в.) эта иерархия насчитывала около 160 архиереев, в том числе – около 30 неокружнических епископов. Первым общепризнанным главой старообрядческой Церкви в России стал архиепископ Антоний (Шутов) Владимирский. В Москве сосредоточивались органы церковного правления Белокриницкой церковной иерархии, проживали выдающиеся старообрядческие начетчики и капиталисты, которые являлись «вершителями судеб раскола». Старообрядческая Москва была основным поставщиком кадров для всей древлеправославной Церкви.

Немаловажную роль на пути примирения между господствующей и старообрядческой Церквями сыграло издание 24 февраля 1862 г. в Москве Окружного послания, которое положило начало целой эпохе в истории Белокриницкой церковной иерархии, расколов ее на окружническую и противоокружническую части. Толчком к написанию Окружного послания послужило возобновление трехчинной иерархии, переосмысление концептуальных основ прошлого и желание объединить в лоне одной Церкви все старообрядческие конфессии. Окружное послание представляло собой анализ десяти беспоповских сочинений, достаточно широко распространенных в старообрядческой среде. Усугублению противоречий вокруг послания способствовала неоднозначная позиция митрополита Кирилла Белокриницкого, который 24 июля 1864 г. поставил специально для неокружников епископа Антония ІІ (Климова) и тем учредил неокружническую ветвь епископата.

Сначала Окружное послание поддержала меньшая часть старообрядцев.

События в Куреневском Никольском монастыре Подольской губернии получили широкий резонанс в старообрядческом мире. Сторону противоокружников заняли старообрядцы Подолья, Бессарабии, Стародубья, Херсонщины, Гуслиц, Поволжья, Урала. Противоречия вокруг послания фактически удвоили численность старообрядческих общин Белокриницкой иерархии по всей империи, разделив их на окружнические и противоокружнические. Несмотря на то, что старообрядцы несколько раз предавали Окружное послание анафеме, прения остановить не удавалось. В конце 60 – начале 70-х годов ХІХ в. внутренняя неудовлетворенность некоторых известных старообрядцев привела к их разрыву со старообрядчеством и переходом в лоно господствующей Церкви. В 70-е годы ХІХ в. количество сторонников Окружного послания достигло минимума.

Однако с 90-х годов в старообрядческой среде начинается обратный процесс.

Все больше верующих переходит на сторону окружников, хотя об ослаблении противоокружников говорить было еще рано. В середине 30-х годов ХХ в. неокружнический епископат насчитывал 7 епархий, в том числе

– Московскую, Ржевскую, Богородскую, Балтскую (или Южную), Казанскую, Донскую и Уральскую. Поскольку официальные резиденции неокружников были разгромлены советской властью, неокружнические епископы стали для нее неуловимыми. Именно поэтому первоначально репрессии коснулись неокружников в меньшей степени, чем окружников (во всяком случае это можно утверждать на основании обнаруженных на данном этапе источников).

Решительный удар по неокружничеству был нанесен, во-первых, внутренними неурядицами между самими неокружническими епископами (самолюбие, корыстолюбие, тщеславие), во-вторых, политикой советского государства. Указанные причины, в конце концов, привели к истреблению неокружнического епископата и присоединению противоокружников к Московской архиепископии в конце 40-х – начале 50-х годов ХХ века.

В 1906 г. в среде неокружников появляется течение так называемых необщинников, то есть той части верующих, которые не приняли закон от 17 октября 1906 г. о регистрации религиозных общин органами государственной власти и считали его ересью. После смерти московского епископа Иова в 1912 г. все неокружники становятся необщинниками.

Старообрядческая Церковь за границей была признана правительствами Австрии, Турции, Румынии. Единственным признанным российским правительством старообрядческим архиереем оказался архиепископ Виссарион Измаильский. Господствующая в России Церковь вплоть до Октябрьской революции не признала законности Белокриницкой иерархии. В то же время в 70–90-е годы ХІХ в. Константинопольская патриархия создала несколько особых комиссий, занимающихся вопросами русского раскола, которые подтвердили каноническую правоспособность митрополита Амвросия.

Гонения на старообрядческий епископат российским правительством начались сразу после учреждения Белокриницкой иерархии и продолжались вплоть до 1905 г. В 50–90-е годы ХІХ в. самодержавной властью проводится ряд арестов старообрядческих епископов, большая часть которых содержалась в монастырях. В 90-е годы государство начинает преследовать непосредственно московских первопрестольных архиереев, настаивая на их выселении из Москвы и отказе от принятых титулов. Несмотря на жестокость по отношению к старообрядцам, гонения самодержавного правительства на старообрядческий епископат принципиально отличались от преследований советского времени. Царская власть никогда не позволяла себе распоряжаться жизнью старообрядческих епископов, их заключение, хотя и было продолжительным, но никогда не являлось пожизненным.

Под давлением большевиков в 20–40-е годы ХХ в. епископат Белокриницкой иерархии существенно сократился. Установлено, что это было обусловлено двумя факторами. Во-первых, естественной убылью архиереев и невозможностью ставить епископов на вакантные места. Вовторых, репрессивной политикой советского государства, направленной на физическое уничтожение верующих. Аресты и заключения старообрядческих епископов начались в 1930 г. и продолжались до конца 30-х годов ХХ в.

Вследствие репрессий большевиков погибло 25 % старообрядческих епископов. Критическим оказалось положение первопрестольной кафедры в Москве. Под давлением советской власти с 1934 по 1940 г. не избирался глава старообрядцев СССР – архиепископ Московский. Особо острой стала ситуация в 1938–1940 годах, когда окружническая иерархия патронировалась всего одним епископом – Саввой Калужским. В это время численность старообрядческого епископата Белокриницкой иерархии сократилась в 20 раз! Уже в 20–30-е годы ХХ в. количество прихожан сибирских и дальневосточных епархий уменьшилось в 3 раза 32.

За десятилетия коммунистических гонений по факту прекратили свое существование 15 епархий Белокриницкой иерархии (окружников), в том числе: Балтская (Балтская и Новозыбковская, Балтская и Одесская) епархия, Рязанская и Егорьевская, Казанская (Казанская и Вятская) епархия, Калужская (Калужская и Смоленская, Боровская и Калужская) епархия, Петроградская и Тверская епархия, Нижегородская (НижегородскоКостромская) епархия, Кавказская (Кавказская и Донская, Терская и Кавказская) епархия, Самарская и Симбирская (Самарская и Уфимская) епархия, Саратовская (Саратовская и Астраханская) епархия, Уральская и Оренбургская епархия, Пермская епархия, Иркутская и Амурская (Иркутская и всей Восточной Сибири) епархия, Томская (Томская и Алтайская) епархия,

Костенко Н. А. Протестантские церкви в Сибири. – Новосибирск, 1967. – С. 10.

Пермская и Тобольская (Тобольская и всея Сибири) епархия, Семипалатинская и Миасская епархия, Измаильская епархия.

Не выдержав гонений, перешедший в староверие епископ Климент (Логинов) ушел в глубокое подполье и создал так называемую Катакомбную Древлеправославную Церковь. Только незначительная часть старообрядческого епископата покинула СССР.

В отечественной историографии беспоповским согласиям уделяется значительно меньше внимания чем, например, поповцам. Однако эту тему изучали П. Мельников-Печерский, Н. Попов, В. Бонч-Бруевич, Г. Поташенко, К. Кожурин, С. Рудаков и другие.

После окончательного раскола русской Церкви на старообрядческую и новообрядческую ветви беспоповцы отвергли институт духовенства и православную церковную иерархию, утверждая, что на земле не стало благодати, поскольку она взята на небо, что «в нынешнее время правильных попов нет» и «восстановление их навсегда невозможно» 33. По убеждению беспоповцев, лишенная священства православная Церковь является Церковью вдовствующей. Цитируя слова Иоанна Златоуста, они говорили, что «церковь есть не стены и покров, но вера и житие».

Беспоповцы отвергли институт духовенства и православную церковную иерархию, считая их лишенными благодати. Полная формулировка принципов беспоповства была выработана в 1694 г. на Втором Новгородском соборе, который провозглашал о восшествии на первосвятительский престол господствующей Церкви духовного антихриста, о прекращении святительской благодати, духовенства и невозможности исполнения большей части таинств, установленных в Церкви самим Христом.

С упразднением священнического чина беспоповцы высказались за совершение некоторых таинств «благословленными» мирянами, избранными общинами, таким образом, ввели институт наставничества. В связи с прекращением приношения бескровной жертвы в молитвенных домах беспоповцев отсутствовали алтари и другие необходимые для этого предметы культа. Обращение в каждую из беспоповских конфессий осуществлялось через повторное крещение. Тем не менее большую часть беспоповских конфессий мы с уверенностью можем назвать православными, поскольку в основе своей они исповедовали чин, обряд и богослужебную практику, предусмотренные в православной Церкви для исключительных случаев.

Широкий спектр понимания беспоповцами вероучения православной Церкви, ее благодати привел к делению старообрядцев на разные согласия.

Если у поповцев различия согласий имели условный характер, то у беспоповцев каждое вероучение существенно отличалось друг от друга.

Беспоповцы высказали свои взгляды в отношении государства, осуждая его милитаристскую политику, войны и распространение в России иностранной культуры. Они осуждали богатство и роскошь, при этом не Мельников-Печерский П. И. Письма о расколе // Собрание сочинений в 6 т. – М., 1963. – Т. 6. – С. 239.

отвергали принципов частной собственности, коллективного труда, личной инициативы и взаимопомощи. Широкое распространение в их среде получил религиозный аскетизм, требовавший духовной и телесной чистоты, в связи с чем некоторые беспоповские согласия, особенно федосеевцы, проповедовали безбрачие, которое противоречило естественному способу жизни человека, поэтому часто нарушалось.

Старообрядческая среда сформировала ряд неординарных личностей, которые стали лидерами беспоповских согласий. Так, основателем поморского согласия принято считать уставщика Даниила Викулова, основоположником федосеевства – Феодосия Васильева, идеологом филипповцев – бывшего келейника Андрея Денисова Филиппа, основателем нетовщины – крестьянина Косьму, основателем странничества – мещанина Евфимия.

Монастыри. Историю старообрядчества трудно представить без монастырей, скитов, отшельнических пустынь и обителей. Поэтому неслучайно эту тему затрагивали многие историки, в частности В. Малышев, П. Мельников, А. Федорова, С. Сироткин, И. Ружинская, Н. Окладников, В. Барановский, Г. Поташенко, П. Китицын, С. Рудаков, С. Антонов, Е. Мелехов, Ю. Лабынцев, Л. Щавинская, Ф. Воловей, А. Пригарин, С. Маргаритов, П. Марковский, Ф. Гусляков, Л. Похилевич, Д. Скворцов, К. Кожурин, М. Монастырев, В. Дружинин, Е. Овсянников, К. Попов, Е. Данилко, С. Михайлов и мн. другие.

Несмотря на гонения со стороны государственной власти и официальной Церкви, тяготение староверов к иноческой жизни всегда было значительным. Если властями закрывались одни монастыри, вместо них возникали другие. Как правило, более или менее крупное старообрядческое селение, если и не имело монастыря, то обязательно располагало при храме общины иноческими кельями, где жили односельчане. Прежде всего, старообрядческие монастыри и скиты выполняли «душеспасительную»

функцию: каждый день рано утром и в течение всего дня там проводились регулярные богослужения, предусмотренные церковным уставом.

Предпримем попытку определить, а что, собственно, вкладывается в понятие «старообрядческий монастырь». Как показывают исследования старообрядческий монастырь – это суровое, преимущественно аскетическое место пребывания отшельников, где постоянно держался пост и молитва, исключалось всякого рода медицинское обслуживание, а лечение производилось традиционным способом. Староверческие монастыри имели специфику в организации быта. Во-первых, в некоторых из них традиционно существовали бани, иноки любили попариться веничком, что вообще не было характерно для восточной православной Церкви. Во-вторых, несмотря на соблюдение поста, в некоторых монастырях сытно кормили. Это объяснялось высоким уровнем жизни старообрядцев, который накладывал отпечаток и на их обители.

Среди всероссийских центров староверия следует выделить Выговскую поморскую пустынь (конец ХVІІ – вторая половина ХVІІІ вв.), Ветку (конец ХVІІ – 60-е годы ХVІІІ вв.), Керженец (конец ХVІІ – 40-е годы ХІХ вв.), Стародубье (60-е годы ХVІІІ – середина ХІХ вв.), Иргиз (60-е годы ХVІІІ – 40-е годы ХІХ вв.), Рогожское кладбище (70-е годы ХVІІІ – 30-е годы ХХ вв.), Преображенское кладбище (70-е годы ХVІІІ – 30-е годы ХХ вв.), Белую Криницу (середина ХІХ – середина ХХ вв.), Куреневское тримонастырье (60-е годы ХІХ – 30-е годы ХХ вв.), Черемшан (80-е годы ХІХ – 30-е годы ХХ вв.) 34. Во время проведения престольных праздников эти центры собирали тысячи паломников из разных уголков России.

Например, в 1900 г. на летнего Николы в Куреневском Никольском монастыре на богослужении присутствовало несколько тысяч молящихся (в самой Куреневке проживало не более 300 старообрядцев). Богослужения совершало 2 старообрядческих архиерея (Петр Бессарабский и Кирилл Балтский) и 18 священнослужителей. На службе присутствовали старообрядцы из городов Гайсина, Балты, с. Шура-Копиевская, слободы Пилипоновки-Бершадской Подольской губернии, городов Бендеры, Кишинева, с. Кунича Бессарабской губернии, Австрии, около 20 чиновников и представителей местной интеллигенции из уездного г. Ольгополя, около 200 православных крестьян из близлежащих селений. Торжество продолжалось в течение целой недели 35.

Кроме того, что эти монастыри были важнейшими духовными центрами российского старообрядчества, они одновременно являлись ведущими центрами русской национальной культуры. Первенство в этом отношении следует отдать Выго-Лексинскому поморскому общежительству и поповским Ветке и Стародубью.

Общестарообрядческие святыни находились в Куреневском мужском монастыре (древний образ Николы Чудотворца), в Спасо-Гуслицком монастыре (образ Спаса Нерукотворного, который почитался старообрядцами даже после ликвидации этого монастыря). Особое почитание в Семженском скиту на Мезени воздавали принесенной из Керженца иконе Казанской Божьей Матери 37. Святым местом для поморцев Каргополья был Филаретовский скит. На могиле его основателя верующие установили часовню. Считалось, что троекратное посещение могилы Филарета равноценно посещению Соловецкого монастыря 38. На месте уничтоженного властью древнего Гуслицкого монастыря ежегодно совершались моления над могилою отшельника Леонтия. Его память почиталась начиная с 23 июня и вплоть до Петрова дня. У могилы основателя История этих старообрядческих центров рассматривается в отдельной главе.

–  –  –

Михайлив С. С. Старообрядческий храм святителя Николы в гуслицком селении Цаплино // Старообрядчество: история, культура, современность. – М., 2007. – Т. 1. – С. 159.

Окладников Н. А. История старообрядческого скита Семженские кельи на Мезени (ХVІІІ – начало ХХ вв.) // Старообрядчество: история, культура, современность. – М., 2007. – Т. 1. – С. 86.

Ружинская И. Н. Филаретова пустынь // Старообрядчество: история, культура, современность. – М., 2007.

– Т. 1. – С. 97.

скита собиралось до 15 тысяч богомольцев. Среди паломников часто встречались и православные, наслышанные о чудесах и целительстве этого древлеправославного святого 39. Недалеко от г. Златоуста Уральской области на горе Таганай старообрядцы Белокриницкой иерархии поклонялись мощам схимников Гурия, Амвросия, Иринарха и Виталия 40. По несколько тысяч богомольцев стекалось из разных мест России на Преображение Господне в Городищенский монастырь Екатеринославской губернии. Почитаемым местом донских и северокавказских казаков был Николо-Обвальский монастырь, который в дни своего престольного праздника, отмечавшегося 9 мая, собирал по несколько тысяч богомольцев. Огромным уважением старообрядцев пользовался на Демидовских заводах священноинок Иов. Он умер в середине ХVІІІ в. и похоронен на кладбище Нижнетагильского завода.

Для поклонения его могиле ежегодно в день его ангела (29 мая) и день его кончины (4 сентября) собиралось до 5 тысяч богомольцев 41. На Черемшане находились нетленные мощи епископа Афанасия, игумена Силуяна и инока Иосифа 42. В Белой Кринице находились мощи христианских мучеников Дады, Гаведдяя и их сестры Каздои, день памяти которых почитается старообрядческой Церковью 28 апреля 43. Важно отметить, что после раскола православной Церкви старообрядцы чрезвычайно мало канонизировали своих святых, равно как и тех старообрядческих лидеров, которые пострадали в годы советских репрессий. Это объяснялось высокими нравственными требованиями к своим подвижникам.

Старообрядческие монастыри испытывали давление со стороны самодержавной власти и господствующей Церкви на протяжении всей своей истории, однако наиболее тяжелыми оказались годы правления императора Николая І. Пик ликвидации старообрядческих монастырей и скитов приходится на 40-е годы ХІХ в., то есть период учреждения Белокриницкой церковной иерархии.

Таким образом, в России и за рубежом существовало более 200 старообрядческих монастырей, скитов и пустынь, в том числе 122 принадлежащих Белокриницкой иерархии (сюда включены поповские, которые впоследствии приняли Белокриницкую иерархию, окружнические и противоокружнические), 13 – беглопоповских, 33 – поморских, 12 – филипповских, 11 – федосеевских, 3 – аароновского согласия, 3 – стариковского согласия, 3 – спасовского согласия. (При дальнейших подсчетах эта цифра будет только возрастать.) По нашим подсчетам, в России на каждую тысячу старообрядцев приходился один представитель иноческого чина. Полагаем, что такой высокой концентрации иноков на душу населения не знала ни одна другая религиозная конфессия страны.

Раскольнический угодник // Церковный вестник. – СПб., 1883. – № 29. – С. 11.

«Новоявленные раскольнические подвижники» // Церковный вестник. – СПб., 1911. – № 33. – С. 1030.

Мельников П. Исторические очерки поповщины. – М., 1864. – Ч. 1. – С. 154.

Добывание раскольниками мощей // Церковный вестник. – СПб., 1886. – № 29. – С. 468.

Попов К. Поразительное кощунство раскольнических заправителей // Церковный вестник. – СПб., 1895. – №. 25. – С. 790.

Старообрядческие монастыри и скиты размещались во всех регионах Российской империи, в том числе на Европейском Севере, в Центральной России, Белоруссии, Украине, Молдавии, на Дону, Кавказе, Урале, в Сибири, Прибалтике, Пруссии, Австрии, Румынии и Турции. Всероссийскую известность приобрели такие крупные центры староверия, как Выговская поморская пустынь, Ветка, Керженец, Стародубье, Иргиз, Рогожское кладбище, Преображенское кладбище, Белая Криница, Куреневское тримонастырье, Черемшан. Некоторые из них стали ведущими центрами развития русской национальной культуры ХVІІІ – начала ХХ в.

Старообрядческие монастыри и скиты выполняли важную социальную функцию духовного воспитания и распространения грамотности среди подрастающего поколения. Общестарообрядческие святыни находились в Куреневском Никольском монастыре на Подолье, Гуслицком СпасоНерукотворном монастыре в Подмосковье, Городищенском СпасоПреображенском монастыре на Дону, Николо-Обвальском монастыре на Северном Кавказе, Выго-Лексинском общежитии в Карелии, Филаретовом скиту на Каргополье, Белокриницких монастырях на Буковине и т. д.

Несмотря на характерную для православных обителей традиционность, старообрядческие монастыри и скиты обладали своей спецификой, которая определялась влиянием русской национальной культуры. Большая часть старообрядческих монастырей и скитов имела высокий уровень жизни, который обеспечивался трудом многочисленной братии и сестер, широкой благотворительной помощью старообрядческого купечества. Статус и достаток монастыря определялся его духовным влиянием на паству.

Пик ликвидации старообрядческих монастырей и скитов приходится на время правления императора Николая І. Особенно много обителей было закрыто в 40–50-е годы ХІХ в. По нашим подсчетам, в николаевскую эпоху было ликвидировано около 50 старообрядческих монастырей и скитов. Тем не менее гонения имперского периода не выдерживают никакого сравнения с репрессиями советской власти. Если при самодержавии была ликвидирована 5 часть всех известных нам монастырей, то в советское время уничтожены все без исключения старообрядческие обители на территории СССР. За годы коммунистических гонений монастырской жизни старообрядцев был нанесен сокрушительный удар, от которого староверы разных конфессий не могут оправиться до сих пор.

Менталитет. Каждое сословие, будь-то дворянство, духовенство, купечество или крестьянство имеет специфический менталитет. Однако каждый из них по утверждению российского историка Б. Н. Миронова, не является какой-то статичной субстанцией, а обладают способностью изменяться не только в социальном, но и в историческом пространстве 44.

Под менталитетом следует понимать социально-психологические стереотипы и формы сознания, передающиеся человеку или группе людей Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (ХVІІІ – начало ХХ в.) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. – СПб., 2003. – Т. 1. – С. 327.

посредством воспитания, традиции, ценностной ориентации принадлежащей той или иной социально-культурной общности.

Важно отметить, что до середины ХVІІ в. менталитет городского и сельского населения практически не отличался. В то время город и деревня не были отделены друг от друга и представляли собой единое административное, экономическое, социальное и культурное пространство.

Сохранившаяся у старообрядцев древнерусская традиция и дальше продолжала нести свои ценности. Процесс размежевания города и деревни начался во второй половине ХVІІ в., а юридически завершился в 1785 г.

изданием Жалованной грамоты городам. На формирование нового менталитета очень существенно повлиял раскол Русской Православной Церкви на старообрядческую и новообрядческую ветви.

Менталитет того или иного народа не является предопределенным природой. Он формируется в зависимости от естественной среды, культурной и исторической действительности. Менталитет обладает способностью изменяться, причем на протяжении нескольких поколений, одновременно сохраняя устойчивость и стабильность в обычаях, нормах и традициях.

На изменение менталитета того или иного народа или субэтнической группы существенно влияет государственная власть:

правительственные распоряжения и законы. У старообрядцев как у преследуемой многие века части населения страны сформировался особый тип мышления.

До середины ХVІІ в. менталитет городского и сельского населения практически не отличался. На изменение ментальных особенностей русских влияли важнейшие общественно-политические, экономические, культурные и религиозные события. Исходя из этого полагаем, что в формировании особенностей менталитета русских старообрядцев условно можно выделить четыре этапа, хронологически соотнесенных с историческими событиями: 1) от раскола русской Церкви до периода начала великих реформ 60-х годов ХІХ в.; 2) от великих реформ до Октябрьской революции 1917 г.; 3) от Октябрьской революции до распада СССР; 4) от распада Советского Союза до наших дней.

На формирование нового способа мышления существенно повлиял раскол Русской Православной Церкви. Во время преобразования Московского царства в Российскую империю начинает рушиться старая правительственная система, нарушаются порядки, сформированные вековой жизнью народа. У старообрядцев продолжала сохранятся древнерусская система ценностей. Несмотря на свою прогрессивность, реформы Петра І носили антинациональный характер. В России к началу проведения реформ в среде высшего класса произошли существенные изменения в способе мышления. После раскола основой формирования старообрядческого мировоззрения становится церковный устав, богослужебная литература, собственно богослужения, правительственные распоряжения, которые создали особое правовое поле для староверов. Если для поповцев новый государственный строй был в целом терпим, то для беспоповцев он воспринимался как орудие антихриста. Со времени раскола Церкви старообрядчество становится главной оппозиционной и враждебной силой официальной церковной и государственной власти.

Важным рубежом на пути к зарождению новых особенностей менталитета была эпоха Просвещения и Французской революции, которая привела к секуляризации религиозного сознания не только в Западной Европе, но и в России.

Изменения в способе мышления приводят к формированию трех крупнейших постхристианских идеологий:

национализма, индивидуализма и социализма. В середине ХІХ в. европейцы расценивали религию как пережиток безвозвратно уходящего времени. Эти процессы повлияли на Россию, где чрезвычайно популярными стали идеи либерализма, нигилизма и социализма. Особенно четко это прослеживается в 60–90-е годы ХІХ в., когда русская интеллигенция предпочла личную свободу религиозной жизни. Атеизм снимал нравственную преграду к совершению преступлений. В системе общечеловеческих ценностей жалость и доброта не занимали первые места, а теория нигилизма вообще отвергала добродетель. Она выдвигала на первый план материальные выгоды.

Нигилисты отрекались от всего национального и православного, что вразрез шло с приоритетами старообрядцев. Особенностью второго периода является распространение среди широких слоев населения социалистических идей.

Социализм не только отвергал загробную жизнь, но и призывал получить от жизни больше удовольствий и земных благ.

На изменения менталитета влияют меняющиеся экономические отношения времени великих реформ 60–70-х годов ХІХ в. После отмены крепостного права крестьяне становятся более рационалистичны и прагматичны. Новые экономические отношения двигают на первый план семью, которая становится базой формирования индивидуализма. В свою очередь он сопровождается разобщенностью людей и падением религиозности населения. Стремясь изменить традиционное мировоззрение крестьян, российское правительство предприняло ряд кардинальных мер, переоценка окружающего мира происходила достаточно медленно.

С переходом капиталистического производства от мануфактуры к фабрике в среде староверов начался процесс деградации старообрядческого купечества. Однако он происходил достаточно медленно, что позволило старообрядцам-миллионерам задать новый тон в духовных делах и деловых отношениях. Внедрение капиталистических отношений в России конца ХІХ – начала ХХ в. сопровождалось трансформацией сознания населения.

Старообрядческое купечество все больше отказывалось от традиционного уклада жизни. Рядовые староверы небезосновательно расценивали это как отказ от традиционной религии, поскольку быт, обычаи и обряды были сдерживающими факторами изменения системы ценностей.

Молодое поколение купцов редко посещало богослужения в храмах. Оно отдавало предпочтение театрам, европейской моде, светскому этикету и т. д.

Устарелый обряд подвергался критике и отрицанию старообрядческой молодежи, которая безжалостно ломала стереотипы и разрушала убеждения своих отцов. Новое мировоззрение уводило обрядность староверов на второе место. Уже через несколько десятилетий из-за разрушения твердых нравственных устоев это поколение потеряло веру в Бога. Однако изменения в способе мышления происходили не во всех регионах страны одинаково быстро. Индивидуализация сознания, свойственная в тот период для населения страны в целом, оказалась менее характерной для старообрядческой среды. Несмотря на то, что Европа насаждала свою культуру, купечество в принципе продолжало придерживаться консервативного мировоззрения.

Третий этап характеризуется массовым уходом населения страны от религии. Коммунистическое учение противоречило христианскому, оно насаждало философию крайнего материализма, жаждавшего от жизни удовольствий. Тем не менее тотальные изменения в способе мышления староверов в 20–30-е годы ХХ в. не отмечаются, особенно у проживающих в глухих местностях СССР и за рубежом. На изменения быта, а соответственно, и системы ценностей, в 70-е годы ХХ в. существенно повлияла политика советского правительства, направленная на укрупнение сельских населенных пунктов и пропаганду атеизма. Переселение староверов стало главной причиной быстрого разрушения традиционной культуры.

Четвертый этап изменения менталитета староверов характеризуется балансом между почти полным исчезновением традиционной культуры и попытками возродить сущностное основание религии.

На ментальном уровне прослеживается сходство старообрядцев с евреями. Для обеих групп в равной мере главной была общинная жизнь, взаимопомощь, вера в свою избранность перед Богом. И те, и другие были ограничены в религиозных, гражданских и экономических правах.

Старообрядцы принадлежали к сильному психологическому типу, «не склонному к депрессии и готовому к суровым испытаниям» 45. На формирование менталитета старообрядцев огромное влияние оказывали: вера в Бога, книжная традиция, регулярные богослужения, соборность в решении вопросов, коллективизм, взаимопомощь, свободолюбие, православный аскетизм, специфическое воспитание паствы и подрастающего поколения, чрезвычайная развитость силы воли. Все эти достоинства определили особенности менталитета. Среди нейтральных и негативных качеств характера староверов следует назвать скрытность, осторожность, замкнутость, подозрительность, недоверие, боязливость, надменность, высокомерие, презрение, страсть к почету, хитрость и двуличие.

Мораль и нравственность. Мораль и нравственность староверов, зиждется на представлениях христианской морали. Нравственные Мяло К. Г. Социальные аспекты комплексного исследования традиционной культуры поморской общины Верхокамья (традиция и модернизация) // Традиционная культура Пермской земли. К 180-летию полевой археографии в Московском университете, 30-летию комплексных исследований Верхокамья (Мир старообрядчества. – Вып. 6) / Отв. ред. И. В. Поздеева. – Ярославль, 2005. – С. 24.

религиозные устои староверов очень строги. Специфику старообрядческой морали предопределило их двойственное отношение к окружающему миру, особенно к светской власти и официальной Церкви. Основной нравственной задачей староверов являлась повседневная забота о спасении души, чтении молитв, соблюдении постов и творении милостыни.

Важнейшим нравственным вопросом для старообрядцев являлся вопрос о браке и сексуальных отношениях. Подавляющее большинство беспоповских конфессий фактически признавали брак. Принцип безбрачия довольно жестко насаждался федосеевским и др. радикальными беспоповскими согласиями. У них существовала налаженная система прерывания беременности, принятия родов, вскармливания и воспитания незаконнородженных детей. Либеральностью в супружеских отношениях отличались донские казаки, что объяснялось частой гибелью мужчин на войнах. Тем не менее беспоповцы не потворствовали вольной жизни своих прихожан. Федосеевские наставники регулярно требовали у своих прихожан обещаний «на воздержание» от половых контактов. Староверы запрещали браки при кровном родстве. Обоюдное непризнание браков господствующей Церковью и старообрядческими согласиями вело к общему падению нравственности. Немаловажную роль в формировании позиции старообрядцев в этом вопросе сыграла политика российского правительства.

Основными нравственными обязательствами староверов были почитание старшего поколения людей, добросовестное выполнение трудовых обязанностей, развитая благотворительность и взаимопомощь, служба в армии и на флоте, распространение русской национальной культуры.

Старообрядцам не чуждым было пристрастие к спиртным напиткам, однако «свободную» жизнь, особенно членов церковного причта, они жестко пресекали.

Старообрядцы и интеллигенция. В ХІХ в. российская интеллигенция по своему духу также была «раскольнической». Ей, как и староверам, был присущ «аскетизм, служение и мученичество». Старообрядцев и интеллигентов объединяло негативное отношение к официальной Церкви и государству. В то же время взгляд староверов на жизнь существенно отличался от взглядов интеллигенции, и главным отличием была глубокая вера в Бога у старообрядцев и ее отсутствие у интеллигентов, особенно нигилистов.

Интеллигенция ХVІІІ – первой половины ХІХ в. характеризовалась ориентацией на прозападную систему ценностей, призрением к традициям и культуре собственного народа. В 30–40 годы ХІХ в. широкие культурные слои российского общества чрезвычайно мало знали о жизни и духовном мире старообрядчества. В России существовал крайне ограниченный круг исследований, посвященных этой проблематике. Прорыв в этом отношении осуществила работа А. П. Щапова «Русский раскол старообрядчества», которая впервые заставила по-иному посмотреть на роль раскола в русской истории. С этого момента стал заметен рост взаимных симпатий староверов и интеллигентов, а западники и либералы в некоторой степени начали идеализировать старообрядчество, сравнивая его с западным протестантизмом.

Либеральная пресса требовала дарования староверам религиозных свобод. В ней все больше публикуется материалов, посвященных старообрядчеству. Благодаря поддержке периодических изданий, в области художественной литературы, живописи, архитектуры и т. д. старообрядцы принимают активное участие в возвращении русской культуры на национальный путь развития. В начале ХХ в. идейные основы российской интеллигенции подаются жесткой критике со стороны российского общества, но старообрядцы не прекращают своего сотрудничества с патриотически настроенными интеллигентами. Они поддерживают отношения как с отдельными учреждениями, так и непосредственно с учеными, писателями, деятелями культуры и искусства. Выдающиеся старообрядцы становятся прообразами многих литературных и живописных произведений.

Экономика. По некоторым оценкам, до Октябрьской революции 1917 г. в экономике России старообрядчество играло такую же роль, как и в Западной Европе протестантизм: оно оказало огромное влияние на формирование российского капиталистического хозяйства. Экономические успехи старообрядцев давно привлекают внимание как российских, так и зарубежных исследователей, в частности, В. Керова, Д. Раскова, Г. Балакерскую, У. Блэквелла, А. Гершенкрона и многих других.

Современные ученые выделяют, как минимум, три этические модели в сфере трудовой деятельности: классическую протестантскую, описанную М. Вебером и ярко представленную в американской экономике (характерные черты: индивидуализм, ориентированность на достижение успеха и так называемый дух предпринимательства); скандинавскую, наиболее ориентированную социально и базирующуюся на идее социального партнерства, балансе равенства и свободы каждой личности, и японскую, с ее высокоразвитой коллективной психологией, пониманием труда как дела чести. Но ни одна из этих моделей не представляет трудовую деятельность русского старообрядчества.

Старообрядцы успешно сформировали собственную, русскую национальную модель трудовой этики. По мнению Г. Г.

Балакерской, «этическую систему, формировавшуюся в старообрядчестве, отличали:

персоналистическая мотивировка жизненного поведения; трудовая аскеза, соборность, дух свободной гражданской самодеятельности» 46. «Старая вера» провозгласила труд высшей божественной благодатью. Развитие старообрядческого капитала в империи имело существенные отличия от формирования нестарообрядческого торгово-промышленного капитала. В основе своей старообрядческий капитал возник вопреки многим преградам:

торгово-промышленная деятельность староверов не имела серьезной Балакерская Г. Г. Этика труда в старообрядчестве // Старообрядец. Газета для старообрядцев всех согласий. – № 10. Октябрь 1998 г.

поддержки российского правительства, а государство не выступало инициатором развития торговли и промышленности. Именно поэтому формирование старообрядческого капитала носило стихийный характер.

В основе успеха старообрядческого предпринимательства лежало ряд причин, не являющихся характерными для других этноконфессиональных групп страны: понимание труда как религиозного долга, аскетический образ жизни предпринимателей первого поколения купцов, особенности менталитета, повышенная религиозность и вера в Бога, ответственность перед Богом за ведение бизнеса, христианское братство, умение выбрать выгодные сферы экономической деятельности, ориентация на производство и продажу изделий, имеющих массовый спрос, организация кредитного дела на льготных условиях, взятки чиновникам как средство коллективной защиты, умелая кадровая политика, регистрация и ликвидация актов гражданского состояния светской властью, содержание собственной агентуры и каналов связи во многих регионах империи, внедрение в производство нового технического оборудования, позволившего вытеснить из России западноевропейских конкурентов.

Основой старообрядческой промышленности стал специфический вольнонаемный труд, а первоначально основную массу трудящихся составляли сами старообрядцы. На предприятиях староверов не встречается классических образцов эксплуатации. Старообрядческое сообщество было враждебным крепостному праву. Массовое предпринимательство зарождалось не в городе, а в деревне. Старообрядцы из глуши перебирались в зарождавшиеся торгово-промышленные центры, что позволило многим выйти из крестьянства и основать множество знаменитых купеческих династий. Московский торгово-промышленный капитал практически полностью имел не просто крестьянское, но и старообрядческое происхождение. Особенностью российской мануфактуры стало то, что она начала использовать крестьян как рабочую силу.

На своих фабриках старообрядцы предоставляли работу крестьянам из близлежащих сел, которые массово переходили в старообрядчество. Перед выходцами из деревни открывалась перспектива быстрого освобождения от крепостной зависимости и рекрутчины. Фабриканты не только устраивали на работу, но и укрывали беглых, снабжали их паспортами, предоставляли бесплатное жилье и т. д. Вместе с тем старообрядческий «вольнонаемный»

ЛИВВИКОВСКОГО Д И А Л Е К Т А КАРЕЛЬСКОГО Я ЗЫ К А е И З Д А Т Е Л Ь С Т В О "НАУКА" Ленинградское отделение ЛЕНИНГРАД...»ИСТОРИЯ РОССИИ XIX - начала XX вв. Учебник для исторических факультетов университетов Под редакцией В.А. Федорова, академика РАЕН, доктора исторических наук, профессора, заведующего кафедрой истории России XIX начала XX вв. Москва ЗЕРЦАЛО 1998 ББК 66.3(22) И90 Коллектив авторов: В. А. Георгиев, Н. Д. Ерофеев, Н. С...»

«Российская академия наук Комиссия по разработке научного наследия К.Э. Циолковского -------- Государственный музей истории космонавтики имени К.Э. Циолковского ИДЕИ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ Материалы XLVII Научных чтений памяти К.Э. Циолковского Калуга, 20...»

«Вестник ПСТГУ Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства 2012. Вып. 1 (7). С. 24–50 "ПРИЧАЩЕНИЕ ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ" В ВИЗАНТИЙСКОЙ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ С. Н. ТАТАРЧЕНКО Сюжет причащения св. Марии Египетской преподобным Зосимой широко распространен в ви...»

Исследований, выполненных по 3 этапу Государственного контракта...» [email protected] ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ПРОЦЕССА СТАНОВЛЕНИЯ МИРОПОНИМАНИЯ УЧАЩИХСЯ СРЕДСТВАМИ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ (Рецензирован...» Цицерона", представленную на соискание ученой степени доктора философских наук по специальностям 09.00.03 история философии и 09.00.11 социальна...», мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

Можно искать по нескольким полям одновременно:

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND .
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

Оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

Оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар":

$ исследование $ развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

" исследование и разработка"

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку "# " перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

# исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду "~ " в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как "бром", "ром", "пром" и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Например:

бром~1

По умолчанию допускается 2 правки.

Критерий близости

Для поиска по критерию близости, нужно поставить тильду "~ " в конце фразы. Например, для того, чтобы найти документы со словами исследование и разработка в пределах 2 слов, используйте следующий запрос:

" исследование разработка"~2

Релевантность выражений

Для изменения релевантности отдельных выражений в поиске используйте знак "^ " в конце выражения, после чего укажите уровень релевантности этого выражения по отношению к остальным.
Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение.
Например, в данном выражении слово "исследование" в четыре раза релевантнее слова "разработка":

исследование^4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения - положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO .
Будет произведена лексикографическая сортировка.

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Таранец С. В. Старообрядчество в Российской империи (конец ХVІІ – начало ХХ века) / Под редакцией члена-корреспондента НАН Украины Г. В. Боряка. – К., 2013. – Т. 2. – 688 с.

Во втором томе исследования автор попытался обозначить понятие старообрядческого менталитета, влияние на него естественной среды, культурной и исторической действительности, свойство и способность менталитета изменяться на протяжении нескольких поколений, и при этом сохранять устойчивость и стабильность в обычаях, нормах и традициях.

На изменение менталитета староверов как субэтнической группы русских существенно влияла государственная власть, издаваемые ею правительственные распоряжения и законы. Выделено этапы изменения способа мышления старообрядцев, соотнесено их хронологически с историческими событиями: 1) от раскола русской Церкви до периода начала великих реформ 60-х годов ХІХ в.; 2) от великих реформ до Октябрьской революции 1917 г.; 3) от Октябрьской революции до распада СССР; 4) от распада Советского Союза до наших дней.

Мораль и нравственность староверов зиждется на представлениях христианской морали, а их религиозные устои очень строги. Обращено внимание на специфику старообрядческой морали, ее двойственное отношение к окружающему миру, особенно к светской власти и официальной Церкви, акцентировано внимание на вопросе о браке и сексуальных отношениях, основах нравственных обязательств староверов.

В ХІХ в. российская интеллигенция, наряду со старообрядчеством, по своему духу также была «раскольнической». Старообрядцев и интеллигентов объединяло негативное отношение к официальной Церкви и государству, но в то же время взгляд староверов на жизнь существенно отличался от взглядов интеллигентов, и главным этим отличием была глубокая вера в Бога у старообрядцев и ее отсутствие у интеллигентов, особенно нигилистов. Тем не менее, через либеральную прессу интеллигенция требовала дарования староверам религиозных свобод. Старообрядцы принимают активное участие в возвращении русской культуры на национальный путь развития, благодаря периодическим изданиям, художественной литературе, живописи, архитектуре и т. д.

Автор развил мысль об успехе формирования в России русской национальной модели трудовой этики, провозглашение «старой верой» труда как высшей божественной благодати, отличиях развития старообрядческого «бизнеса» от формирования нестарообрядческого торгово-промышленного капитала, определил причины успеха старообрядческого предпринимательства, которые не являлись характерными для других этноконфессиональных групп, специфику вольнонаемного труда как основы старообрядческой промышленности, отсутствие классических образцов эксплуатации, враждебности старообрядческого сообщества крепостному праву, зарождении предпринимательства не в городе, а в деревне, о происхождении московского торгово-промышленного капитала из крестьянской старообрядческой среды. Он остановился на способах освобождения фабрикантами крестьян от крепостной зависимости и попадание в экономическую и конфессиональную зависимость от капиталистов-староверов, на половинчатом характере старообрядческого «вольнонаемного» труда, на проблеме церковного раскола середины ХVІІ в., который стимулировал подвижность населения, благодаря чему на несколько десятилетий опередил общие темпы буржуазного развития России.

В работе исследуется сосредоточение в середине ХVІІІ в. старообрядческой буржуазией значительной части внутренней и приграничной торговли и промыслов, установление нею цен на товары в центральных регионах государства, в Сибири и Средней Азии. Обращено внимание на экономическую мощь купцов-старообрядцев, которая привела к изменению политики правительства Екатерины ІІ в отношении к староверам. В конце ХVІІІ – начале ХІХ в. значительная часть русских капиталов оказалась в руках старообрядцев, особенно самой доходной отрасли производства ХІХ в. – мануфактурной промышленности, в 40–60-е годы ХІХ в. торгово-промышленная деятельность старообрядцев достигла своего наивысшего развития в экономике России. Определены причины активного перехода московского купечества в староверие и установлено, что формирование нестарообрядческого торгово-промышленного дела после отмены крепостного права стало основой для сокращения удельного веса старообрядческого капитала.

В историографии утвердилось мнение о перенасыщенности российского рынка старообрядческим капиталом, однако меры середины ХІХ в., направленные против деятельности староверов николаевским правительством, привели к существенному ухудшению положения купцов-староверов до степени невозможности восстановить свое доминирующее положение в российской экономике. Во второй половине ХІХ в. в России старообрядческий капитал уступает место иностранному и еврейскому капиталу, развивающегося в зоне оседлости евреев. В конце ХІХ в. старообрядцы перестали играть доминирующую роль в экономике страны. Нами обращено внимание на факторы, которые повлияли на сокращение доли старообрядческого капитала в российской экономике во второй половине ХІХ в. На данном этапе развития исторической науки специальные исследования по проблеме не позволяют определить долю старообрядческого капитала в экономике России.

Старообрядцы умели плодотворно сочетать традицию и новацию, создать технологически самую передовую российскую промышленность, стали первопроходцами на пути внедрения новых методов экономического развития, изобретателями технических новшеств.

Вопреки поддержке правительства и ориентируясь на особую систему ценностей, староверы сумели достичь высокого жизненного уровня, существенно повышали его в т. н. нерусских регионах империи. Высокий уровень жизни староверов не зависел от региона их проживания, он являлся одной из причин распространения «старой веры». Важнейшими факторами зажиточности старообрядцев являлись коллективизм, сплоченность семей, развитая взаимопомощь, трудолюбие, рыночная направленность индивидуальных хозяйств.

Рассматривая старообрядческую благотворительную деятельность, мы выделили ее основные направления: 1) церковную благотворительность, 2) социальную благотворительность и 3) благотворительность в сфере культуры и искусства. Обратили внимание на масштабы благотворительной деятельности, ее религиозно-нравственный характер, специфику благотворительности западноевропейского и американского торгово-промышленного сословия, распространение т. н. «тайной милостыни», ее направленность на решение важных социальных задач. Вместе с тем установили, что поддержка незащищенных слоев российского общества служила одним из мощных средств «раскольнической пропаганды».

Старообрядческими предпринимателями выделялись огромные средства на постройку и закупку новейшего оборудования для больничных зданий, госпиталей, санаториев, возведение богаделен, детских приютов, на организацию бесплатных столовых для бедных, на строительство и содержание детских садов, общеобразовательных школ, гимназий и высших учебных заведений.

Староверы оказали существенную бескорыстную поддержку сфере культуры и искусства. Велики оказались пожертвования старообрядцев на организацию начальных, средних, средних специальных и высших учебных заведений. Последователи «старой веры» явились новаторами в различных сферах отечественной науки. В отличие от господствующего вероисповедания, развитие староверческого конфессионального, общественного и государственного образования осуществлялось не за счет государства, а за счет добровольных пожертвований старообрядцев на нужды просвещения. Значительное внимание староверы уделяли получению высшего специального образования. Свое начальное образование они получали при монастырских центрах и общинах, где действовали школы грамоты, занимавшиеся воспитанием и обучением детей. Воспитание молодежи происходило в рамках традиционной культуры, при формировании религиозной, нравственной личности, почитающей и оберегающей традиции предков. Отмечено, что на рубеже ХІХ–ХХ веков т. н. «классическое» старообрядческое образование пришло в упадок. Вследствие запрета власти оно не могло реализовать задач просвещения, начать изучать точные и естествоведческие науки. Массовое открытие старообрядческих учебных заведений произошло после обнародования указа о даровании свободы вероисповедания в России и закона о развитии всеобщего образования.

Заметное явление в отечественной культуре представляет старообрядческая литература. Во второй половине ХVІІ в. староверы сформировали книжность, ставшую действенным идеологическим оружием активных борцов с церковной реформой, что они сумели противопоставить свою культуру сначала «придворной», а затем дворянской культуре, создать параллельную культуру народно-демократического направления. Старообрядческая литература второй половины ХVІІ–ХVІІІ в. возникла и развивалась в условиях непрекращающейся борьбы с господствующей идеологией, она составила важную часть российского культурного наследия, оказала заметное влияние на многомиллионного русского читателя. Многие старообрядческие сочинения вошли в «золотой фонд» древнерусской литературы. В этот период в России сформировалось восемь идеологических и литературных центров старообрядцев: соловецкий, московский, пустозерский, выговский, керженский, ветковский, донской и урало-сибирский.

Нами впервые комплексно изучена старообрядческая литература ХІХ – начала ХХ в., определены литературные центры староверов, среди которых наиболее известные белокриницкий, стародубский, мануйловско-московский, измаильский, куреневский, московский, выговский, молоохтинский и войновский.

До последней четверти ХІХ в. старообрядческие рукописи находились у непосредственных читателей старообрядцев, причем значительные книжные и рукописные собрания функционировали при старообрядческих монастырях, скитах и пустынях, что сами староверы достаточно рано начали собирать и изучать собственное письменное наследие. Первые представительные коллекции принадлежали профессуре высших учебных заведений страны.

Во второй половине ХІХ – начале ХХ в. интерес к книге и рукописи начал проявляться в старообрядческой купеческой среде. Мы установили причину отсутствия в доступных государственных библиотеках старообрядческих рукописей до последней четверти ХІХ в.

В ХХ в. в Российской империи и СССР ученые развернули широкомасштабную археографическую работу, благодаря чему во многих регионах страны в государственных архивах и библиотеках сформировались большие по объему коллекции старопечатных книг и рукописей, значительными собраниями которых ныне обладают в т. ч. старообрядческие общины. В работе определены крупнейшие собрания старообрядческих рукописей и старопечатных книг в России, обращено внимание на археографические исследования ведущих научных центров СССР, а также частные коллекции. В настоящее время концентрация старообрядческого книжного наследия в государственных хранилищах в основном завершена.

Старообрядческая рукописная книга представляет собой особый тип книги, сложившийся в условиях вынужденного возврата к старой практике рукописного «тиражирования» книг в эпоху книгопечатания. В империи эта книга оказала существенное воздействие на письменную культуру и способствовала продлению жизни рукописной книги. Мы выделили выговскую, ветковско-стародубскую, гуслицкую, печорскую, северодвинскую, латгальскую, верхнекамскую, украинскую, молдавскую школы как наиболее важные рукописные центры, указали время и причины упадка рукописных центров, рассказали об издательской деятельности староверов в ХVІІІ – начале ХХ в. в России и за рубежом, причины упадка и оживления старообрядческого книгоиздания.

Старообрядческая тематика нашла широкое освещение в русской художественной литературе ХІХ – начала ХХ в. Русские писатели и поэты уделяли огромное внимание теме церковного и общественного раскола, бытовым сценам и отдельным представителям согласий. Значительное влияние на развитие русской литературы оказало творческое наследие лидеров старообрядческого движения середины – второй половины ХVІІ в., а первые художественные произведения, касающиеся старообрядческой тематики, появились в исторических романах в 30-е годы ХІХ в. В 70–90-е годы этого же века под воздействием новых научных работ демократического направления в художественной литературе происходит изменение точки зрения на староверие – от отрицательных к положительным образам.

В иконописи после церковной реформы древнее изображение святых в господствующей Церкви постепенно запрещается и вытесняется, а старообрядческая икона становится наиболее характерным внешним признаком древнего православия. Вместе с тем старообрядческая икона не стала собственным изобретением сторонников старой веры, она была тесно связана с древнерусской православной традицией. Мы определили характерные особенности старообрядческой иконы, ее строгое следование старым образцам, развитие новых иконографических сюжетов, стилизацию староверами своих произведений под строгановскую, соловецкую и др. художественные школы, обратили внимание на их меднолитейную пластику, выделили главные центры старообрядческой иконописи.

Собирательская деятельность староверов приобрела огромные масштабы. У них сосредоточивались редчайшие памятники древнерусского рукописного мастерства, книгопечатания, иконописи и др., преимущественно церковных, памятников старины. Коллекции староверов стали настоящими исследовательскими центрами в области изучения древнерусской культуры. Музейные коллекции старообрядцев имели огромное воспитательное влияние на подрастающее поколение своих последователей. В середине – во второй половине ХІХ в. старообрядческие собрания стали основой формирования частных и государственных музеев российских древностей. Своими приобретениями и вкусами старообрядцы стимулировали развитие национальной живописи и ее направлений, а сами староверы заслужено стали образами полотен выдающихся русских художников.

Обращают на себя внимание факторы и особенности, которые повлияли на развитие старообрядческой архитектуры в церковном зодчестве, осторожное отношение староверов в отношении театральной деятельности. После раскола русского общества старообрядцы стали спасителями русской национальной культуры.

Таранец С.В. Старообрядчество Украины: вопросы истории и его современного состояния

Украина - одно из направлений колонизационного движения старообрядчества после раскола середины XVII в. русской Праославной церкви. Потоки русских переселенцев из России были продолжительны во времени. Кроме общего передвижения в сторону Украины, они имели ряд внутриукраинских направлений, зависящих от внешних и внутриполитических процессов, происходивших на ее территории в XVII-XIX вв.

Поэтому время и было «лакмусовой бумажкой» колонизационных стремлений русского старообрядчества в Украину. Прежде всего, здесь имеется в виду непростое положение украинских земель на международной арене в описываемое время.

На протяжении упомянутого периода эти территории находились под влиянием разных государств, каждое из которых преследовало свои интересы. В итоге - эти интересы определили отношение к переселенцам-старообрядцам, что позволило последним быстро укрепиться на новых землях, определить свое правовое и экономическое положение.

Время определяло и интенсивность переселения. Наиболее значительной в этом отношении явилась последняя четверть XVII- первая четверть XIX в. Однако это еще не свидетельствует о том, что в последующий период колонизация исследуемых территорий русскими старообрядцами остановилась: она продолжалась, но уже не с такой насыщенностью и, скорее, была связана не столько с религиозной оболочкой, сколько с экономическим состоянием земель, их преобразованием. Но религиозный вопрос, несмотря на то, что уступил место экономическому, не терял своей актуальности. На этих и других моментах более конкретно мы остановимся чуть ниже.

Итак, раскол Русской Православной церкви середины XVII в. положил начало старообрядчеству, которое, подвергаясь небывалому гонению и проклятию со стороны духовных и светских власть предержащих, вынуждено было искать прибежища в местах отдаленных. Одними из тех мест послужили территории Украины.

Особенностью этой колонизации стало то, что ее представители, старообрядцы, руководствовались не экономическими мотивами, что, как мы знаем, бывало в таких случаях касательно подобных процессов, а прежде всего во главу утла ставился вопрос о сохранении веры отцов и невозможностью сохранить эту веру в пределах российских.

Первой волной старообрядческой миграции послужили территории так называемых окраин Русского государства. На Украине это были территории недалеко от окраин российских, исконно заселенные посполитыми людьми. Здесь имеются в виду земли черниговского Стародубья, или Стародубского полка. Стародубье лежало близко от Ветки (известного центра старообрядцев-поповцев). Несмотря на то, что оно относилось к Стародубскому полку - административной единице Малороссии, подчинявшейся московскому государю, оно привлекало старообрядцев.

Малороссия до 1709 г. более-менее сохраняла автономию по отношению к России, поэтому ее помещики привлекали податное население на свои земли, невзирая на отрицательное отношение к подобным поселенцам (раскольникам) русского правительства и местных посполитых крестьян, обиженных отнятием у них угодий. В принципе, нужно полагать, там нашли свое начало множество старообрядческих сел, сыгравших затем в истории старообрядчества видную роль. В Стародубье возникло более тридцати старообрядческих селений, основанных выходцами из центральных российских губерний.

Вторым, не менее важным центром старообрядческих поселений на Украине, стало Подолье. Этот регион важен не только ранним своим возникновением, но и тем, что его заселение происходило с небольшим разрывом от заселения Стародубья и имеет свою специфику.

Прежде всего, Подолье в то время принадлежало Польше, которая переживала в конце XVII- начале XVIII вв. тяжелые времена. С одной стороны, в целях сохранения своей государственности, она пыталась использовать против России старообрядчество, недовольное русским правительством. С другой - дела, происходившие в Подолии в это время, вызванные Освободительной войной и последующими событиями, сопровождавшимися массовым переселением местного населения на левый берег Днепра и Слобожанщину, способствовали переселению старообрядцев на земли польских помещиков, неуверенно себя чувствовавших в это время. Поэтому зыбкое положение старообрядцев и неуверенное властвование магнатов и шляхты на полупустых землях дало возможность тем и другим как нельзя лучше найти точки соприкосновения в заселении региона.

К этому надо добавить, что и правовое, и экономическое их положение было гораздо лучше, нежели у старообрядцев Стародубья, до тех пор, пока оставалась властвовать здесь Польша, несмотря на гайдамаческое движение и высылки русским правительством. В этом крае насчитывалось около 30 мест компактного проживания старообрядцев.

Третьим важным регионом, не столько в количественном,сколько в качественном отношении, была южная Бесарабия - территория, заселенная старообрядцами в конце XVII в. Этот регион, как и два предыдущих, имеет свою специфику.

Особенностью заселения Южной Бесарабии стало то, что она имела более продолжительную интенсивность заселения, по сравнению со Стародубьем и Подолией. Вместе с тем, социальная структура местных переселенцев существенно отличалась от таковой первых двух.

Колонизация Южной Бесарабии, по всей видимости, происходила двумя путями: континентальным и морским, при этом морской путь, очевидно, был более ранним, нежели сухопутный. Им воспользовались представители донского казачества, выступавшего за старую веру.

Но первое переселение не было таким массовым, как его вторая волна, вызванная последствия ми Булавинского восстания в России (1708 г.), когда значительная часть донских казаков под предводительством И. Некрасова покинула Россию, переселилась на Тамань, а затем в Крым и на Нижний Дунай. Колонизационные стремления старообрядцев усилились после подавления Булавинского восстания.

Выведенные из России некрасовские казаки были, как правило, приверженцами древлего благочестия. На Нижнем Дунае они получили полнейшую свободу вероисповедания - свободу, которую турки не дали ни одной из существовавших в Османской империи христианских конфессий. Казаки-некрасовцы обязывались по призыву турецкого султана выступить на стороне турок, т.е. и здесь, в Турции, старообрядцы получили исключительное правовое и экономическое положение.

Нужно заметить, что с приходом в Южную Бесарабию России, последней, в целях политических, были закреплены уступки местному старообрядчеству, которых не имел ни один старообрядческий регион или община в Россий ской империи. Им разрешалось отправлять богослужение «по своим обрядам».

Кроме некрасовцев, селилась здесь и другая часть старообрядцев, пришедшая сюда континентальным путем, преимущественно через Стародубье, Подолье, Молдавию. Она была представлена крестьянством. Последние отличались даже своим названием. В отличие от старообрядцев-некрасовцев, их называют липованами, как всех старообрядцев Молдавии, Румынии, Буковины. И теми, и другими основано в разные времена более десятка поселений, расположенных в относительной близости к Дунаю.

Еще одним более-менее значительным регионом компактного проживания старообрядцев в Украине была северная часть Новороссии, а точнее, Елисаветградский и Александрийский уезды Херсонской губернии. Этот старообрядческий регион подвергся таким экспериментам, которых, пожалуй, не знал никакой иной край в Российской империи.

Во-первых, заселяться он стал позже других, при этом характер заселения отличался от трех предыдущих. Заселение северных уездов Заднепровской Украины началось после окончания очередной русско-турецкой войны (1768-1774 гг.), упразднения Малороссийского гетманства (1764 г.), ликвидации Запорожской Сечи (1775 г.), присоединения Крыма к России (1783 г.).

Эти значительные для России приобретения создали условия для целенаправленного развития края. Вне внимания не остались и старообрядцы. Их охотно приглашали на купленные земли как людей торговых и промышленных, наделяя определенными льготами, в том числе даже разрешалось совершение богослужения по старопечатным книгам.

Нужно заметить, что многие старообрядцы откликнулись на приглашение видного государственного деятеля Г. Потемкина, однако здесь поселились не только выходцы из черниговских старообрядческих слобод, но и приглашенные сюда подданные Польши.

Как говорилось выше, среди приглашенных старообрядцев было много людей торговых и промышленных. Они попали в разряд государственных крестьян. Впоследствии самодержавие провело со старообрядцами этого края эксперимент, которого Россия еще не знала. Именно Херсонская губерния стала местом, где староверы подверглись преследованиям особенного характера. Здесь впервые в России было учреждено так называемое единоверие для старообрядцев, то есть насильственное подчинение иерархии господствующей церкви с сохранением права служить «по старым книгам».

Николай I изобрел уникальную схему присоединения к «православию*. Все старообрядческие села Елисаветградского и Александрийского уездов были превращены в военные поселения. Соответственно, помимо муштры, крестьяне должны были работать на земле как на свой счет, так и на счет военных округов.

Поэтому не удивительно, что после ликвидации указа о военных поселениях старообрядцы почти поголовно выходили из единоверия и возвращались к прежней вере, что с печалью утверждали миссионеры господствующей церкви. В Александрийском и Елисаветградском уездах Херсонской губернии числилось около десятка старообрядческих сел.

Пожалуй, это все места более-менее компактного проживания старообрядцев на территории Украины, если не считать нескольких поселений возле г. Харькова. Остальные представлены отдельно, преимущественно югом Украины. В связи с присоединением Северного Причерноморья к империи, здесь основывались новые города. Условия, которые создавались для быстрого развития торговых и промышленных сил на юге, привлекли сюда приверженцев древлего благочестия, которым, как мы знаем, далеко не чужды были занятия торговлей и промышленностью. В это время мы видим старообрядцев в Херсоне, Николаеве, Одессе, Аккермане, Тирасполе, Ананьеве, Вознесенске, Измаиле, Бкатеринославе, а также в городах Центральной Украины: Кременчуге, Черкассах, Киеве, Чернобыле.

Сердцем старообрядцев-поповцев всей России и зарубежья считалась Белая Криница - село, где в 1846 г. с разрешения австрийского правительства была учреждена старообрядческая митрополия во главе с митрополитом босно-сараевским, а затем - старообрядческим белокриницким Амвросием. Почти столетие здесь находилась митрополичья кафедра, которая с приходом советской власти в 1944 г. была перенесена в Румынию.

На Буковине старообрядческие поселения стали возникать с 1783 г., когда по ходатайству липован австрийский император Иосиф II разрешил дунайским старообрядцам селиться в пределах Австро-Венгерской империи.

В Белой Кринице приверженцами древнего благочестия основаны два монастыря - мужской и женский. Кроме белокриниц-ких монастырей, в начале XX в. два женских (Успенских) и один Никольский мужской монастырь существовали в с. Куреневке Ольгопольского уезда Подольской губернии. Последний, по донесениям миссионеров, приобрел в среде старообрядчества статус лавры.

В с. Борсков Винницкого уезда Подольской губернии основался мужской монастырь. В г. Черкассах Киевской губернии основаны два монастыря: женский Покровский монастырь и мужской во имя Филиппа митрополита Московского. Этой же губернии Радомильского уезда два старообрядческих монастыря возле с. Замостья - Чернобыльский Пустынно-Никольский мужской монастырь и Замостинский Казанской Божьей Матери женский монастырь.

В дельте Дуная, недалеко от Вилково (Южная Бесарабия) существовал Петропавловский мужской монастырь. Мужской монастырь в честь св. Михаила Архангела существовал в с. Новой Некрасовке Бесарабской губернии, а женский, Усекновения честнейшей главы Иоанна Предотечи, - в старообрядческом селе Муравлевке Бесарабской губернии.

Кроме того, имелись два женских скита в г. Измаиле иве. Плоском Тираспольского уезда Херсонской губернии. В разное время в Черниговских старообрядческих селениях существовали: Покровский мужской монастырь возле п. Митьковки, Климовский женский монастырь возле слободы Климовой, два монастыря возле п. Злынки - мужской и женский в честь Рождества Богородицы, мужской скит при слободе Добрянке и другие.

Таким образом, до революции 1917 г. на территории Украины действовали 20 известных нам старообрядческих монастырей и скитов. Цифра, по сравнению с численностью старообрядцев на Украине, довольно высокая.

Однако все, о чем мы говорили, касалось только старообрядцев-поповцев. Кроме них в Украине жили и беспоповцы. Местом компактного их расселения считается Волынская губерния, именно та часть, которая ближе расположена к губернскому г. Житомиру. В нем поселились поповцы и беспоповцы, имевшие в городе отдельную слободу. Беспоповцы-поморцы не только отличались от поповцев своим происхождением, но и мировоззрением. Если первые, как правило, были выходцами из центральных Российских губерний, то последние - с Севера России, что и определяло их дальнейшее религиозное мировоззрение.

Несмотря на то, что поповцы и беспоповцы жили в относительной близости друг от друга (например, слобода Женишковецкая и хутор Хлопов - теперь Дружба - Подольской губернии), это обстоятельство никаким образом не способствовало сближению позиций в веропонимании. Нам не известно, имели ли поморцы Волынской губернии какие-либо устроенные ими общежительства.

Вообще поморцы населяли более 20 волынских селений, части из которых положили начало, но численность староверов в селениях была незначительной и не превышала нескольких десятков человек. Крупными поморскими селениями были Бродник, Заречская Добрица, Малинка, Малече, Янушев-ка, Должник, а также уездный город Литин Подольской губернии и слобода Женишковецкая также Подольской губернии.

В поморских старообрядческих селениях были устроены молитвенные дома или часовни, а в г. Житомире местными беспоповскими предпринимателями был даже поставлен храм (без престола, конечно). В настоящее время поморских старообрядческих общин существует немногим более десятка.

Кроме описанных старообрядческих селений, как поповских, так и беспоповских, старообрядцы селились в других местах, но численность их была незначительной. Другие толки представлены хуже, они не заслуживают отдельного рассмотрения в нашем кратком очерке.

Что касается современного состояния старообрядчества на Украине, то оно подверглось сильным изменениям со времен дореволюционной эпохи. Атеистическая советская власть приложила немало усилий для истребления религии. Вне ее внимания не остались и старообрядцы.

Можно сказать, старообрядчество понесло наибольший урон из всех существующих на Украине христианских конфессий. Однако констатацию этого положения нужно рассматривать не буквально, а через призму не только нынешнего его состояния, но и потенциальных возможностей. Они, к сожалению, не такие уж радужные. Прежде всего, XX век разбил старообрядческую общину - хранителя вековых христианских и бытовых ценностей староверов. Это связано с насильственной модернизацией экономики СССР, в т.ч. и УССР за счет села, а ведь подавляющая часть старообрядцев Украины жила именно в селе и вместе со всем другим населением республики вынесла всю тяжесть индустриализации.

В 30-80 гг. XX в. в города двинулась огромная масса переселенцев, а она теряла не только вековые традиции, но и разбивала общину. Особенно заметны результаты этих процессов на Подолье, где в большинстве случаев практически уже не существует старообрядческих общин, или же остались от них жалкие остатки.

Нечто иное мы видим в Южной Бесарабии, где советская власть утвердилась позже, т.к. этот регион позже, чем другие, был присоединен к СССР - в 1939 г. Фактическое его пребывание в составе СССР приходится на послевоенное время, когда сталинский режим пошел на уступки в вопросах свободы совести. По этой причине здесь уцелели храмы, а сама старообрядческая община сохранила свои жизненные силы, т.к. не подвергалась губительно жесткой коллективизации начала 30-х гг., не пережила голодомор 1932-33 гг., пребывала в значительно лучших условиях оккупации (если так можно выразиться). Вместе с тем, это были окраинные, пограничные земли, поэтому здесь Советы также были осторожны в религиозных вопросах.

Из 20 старообрядческих монастырей и скитов, существовавших на землях Украины до 1917 года, в советский период не осталось ни одного. Практически все они были стерты с лица земли. В Белой Кринице храмы монастырей уничтожены или подвергнуты сильному разрушению. В настоящее время епископия Киевская и всея Украины прилагает усилия к возрождению мужского монастыря в этом селе.

По предварительным подсчетам, в дореволюционный период на Украине существовало около 150 старообрядческих храмов, часовен и молелен. В настоящее время их около 50. При этом далеко не каждый приход имеет своего священника. Всего по Украине числится 17 священников РПСЦ. Сравнительно лучше обеспечены священством приходы Южной Бесарабии, в то время как в очаге русского православия - Киеве, уже более полутора десятка лет нет постоянного священника. Значительная часть приходских старообрядческих храмов находится в аварийном состоянии, остро нуждаясь в капитальном ремонте или строительстве новых помещений.

Примечания:

Анцупов И.А. Русское население Бесарабии и Левобережного Поднестровъя в конце XVIII-XIX вв. (социально-экономический очерк). Кишинев, 1996.

Витковский. О раскольниках Подольской губернии // Отечественные записки [б.м. и г.]. С.353-372.

Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье XVII-XVIII вв. Вып. I. Киев, 1895.

Похилевич Л. Сказание о населенных местностях Киевской губернии. Киев, 1864.

Чубинский П.П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т.7. СПб., 1872.

Шмидт А. Материалы для географии и статистики, собранные офицерами генерального штаба. Ч. I. Херсонская губерния. СПб., 1863.

Учитывается или нет данная публикация в РИНЦ. Некоторые категории публикаций (например, статьи в реферативных, научно-популярных, информационных журналах) могут быть размещены на платформе сайт, но не учитываются в РИНЦ. Также не учитываются статьи в журналах и сборниках, исключенных из РИНЦ за нарушение научной и издательской этики."> Входит в РИНЦ ® : да	Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в РИНЦ. Сама публикация при этом может и не входить в РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований в РИНЦ ® : 0
Входит или нет данная публикация в ядро РИНЦ. Ядро РИНЦ включает все статьи, опубликованные в журналах, индексируемых в базах данных Web of Science Core Collection, Scopus или Russian Science Citation Index (RSCI)."> Входит в ядро РИНЦ ® : нет	Число цитирований данной публикации из публикаций, входящих в ядро РИНЦ. Сама публикация при этом может не входить в ядро РИНЦ. Для сборников статей и книг, индексируемых в РИНЦ на уровне отдельных глав, указывается суммарное число цитирований всех статей (глав) и сборника (книги) в целом."> Цитирований из ядра РИНЦ ® : 0
Цитируемость, нормализованная по журналу, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной статьей, на среднее число цитирований, полученных статьями такого же типа в этом же журнале, опубликованных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной статьи выше или ниже среднего уровня статей журнала, в котором она опубликована. Рассчитывается, если для журнала в РИНЦ есть полный набор выпусков за данный год. Для статей текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по журналу: 0	Пятилетний импакт-фактор журнала, в котором была опубликована статья, за 2018 год."> Импакт-фактор журнала в РИНЦ:
Цитируемость, нормализованная по тематическому направлению, рассчитывается путем деления числа цитирований, полученных данной публикацией, на среднее число цитирований, полученных публикациями такого же типа этого же тематического направления, изданных в этом же году. Показывает, насколько уровень данной публикации выше или ниже среднего уровня других публикаций в этой же области науки. Для публикаций текущего года показатель не рассчитывается."> Норм. цитируемость по направлению: 0