Магия: значение, правила и последствия. Энциклопедия современной эзотерики

(персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам; у которых слово μάγος - «маг» (и родственные μᾰγικός , μᾰγείᾱ ) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидским magus ; слово μάγος имеет и иные значения: «чародей, снотолкователь, звездочет, прорицатель» (Ксенофонт , Лукиан), «лжемудрец, лжепрорицатель» (Софокл). Одно из наиболее ранних употреблений слова μᾰγείᾱ у Платона - «μᾰγείᾱ ἡ Ζωροάστρου» (буквально: «магия Заратустры »). Чуть позже, после Платона, слово μᾰγείᾱ означает уже «колдовство , ворожба »; например, у Аристотеля - ἡ γοητικὴ μᾰγείᾱ (буквально: «обман магии») или в Новом Завете - ταῖς μαγείαις ἐξεστηκέναι αὐτούς («(Симон Волхв) изумлял их волхвованиями» Деян. ).

Определения оккультистов

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину , появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так,

Классификация

По Фрезеру

По Новикову

• По степени сложности
  • индивидуальное магическое действие ;
  • индивидуальный/групповой магический обряд ;
  • коллективная магическая церемония ;
• по целевому назначению
  • вредоносная магия (чёрная и злая) - причиняющая вред определённому лицу или нескольким лицам («навести порчу на ребёнка », «наслать моровое поветрие »);
  • военная магия - пляски, заколдовывание оружия;
  • любовная магия - приворот («привораживание»)/ отворот («отвораживание»);
  • лечебная магия - заклинания, молитвы, снадобья;
  • промысловая магия - заклинание оружия и охотничьих ловушек;
  • метеорологическая магия - обряды и церемонии связанные с влиянием на погоду (вызывание дождя).

Некоторые исследователи отдельно выделяют вербальную магию (магию слова) - разного рода заклинания, молитвы и т. д.

По Токареву

Оригинальный вариант классификации предложил советский исследователь первобытной культуры С. А. Токарев . Он разделил все магические обряды на шесть типов, рассматривая их со стороны «механизма действия» :

• Контактная магия - магическая сила передаётся или придаётся человеку путём непосредственного взаимодействия с носителем магической силы, например, ношение талисманов , употребление магических снадобий.
• Инициальная (инцепционная, трансмиссивная) магия - при магической манипуляции производится только начало желаемого действия, а окончание же его возлагается на магическую силу; например, австралийский колдун , желая поразить врага из соседнего племени, производит такую процедуру: он направляет заострённую палочку в сторону врага и шепчет при этом проклятия, считая, что после этого враг будет поражён либо смертью, либо мучительной болезнью.
• Имитативная (симильная) магия основана на принципе «подобное производит подобное». Так, для того, чтобы причинить вред своему врагу, колдун колет острыми предметами рисунок человеческой фигуры или куклу. По принципу подобия вред, приносимый изображению или кукле, должен перенестись на обидчика. Другой любопытный пример этого рода магии - помощь при родах. В этом случае шаман изображает роженицу, привязывая к себе камень. По убеждению, удачно прошедшее «представление» родов шаманом должно по принципу подобия сделать настоящие роды так же удачными.
• Контагиозная (парциальная) магия основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос в колдовстве разного рода.
• Апотропетическая (отгоняющая) магия должна помочь отпугнуть враждебные силы, укрыться от них с помощью амулетов, оберегов, ритуальных звуков, огня, магических кругов и т. п.
• Катартическая магия - очищение тела или жилища от проникших туда злых влияний посредством ритуального окуривания или омовения, поста, приёма снадобий и т. д.

В некоторых обрядах может сочетаться несколько принципов воздействия, поэтому их можно отнести к смешанным типам.

Токарев считал вербальную магию (магию слова) не особым и самостоятельным типом, а лишь «словесным аккомпанементом к совершаемому колдовскому действию».

Магические практики и традиции

Магические системы многочисленны и разнообразны. Некоторые из них:

• Алхимия - средневековое мистическое учение, являвшееся предшественником современной научной химии, направленное на поиски «философского камня», который должен был служить чудодейственным средством для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, для лечения всех болезней.
• Вуду - древняя синкретическая религиозная система. Религия Вуду характеризуется бесчисленным количеством разнообразных божеств, принесением им в жертву животных и полным овладением над душой человека.
• Гадания о будущем :
  • Астрология - возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга.
  • Мантика - гадания в Древней Греции и Риме, которые проводились с целью установления воли богов на основании предзнаменований. Способы гадания в античности были многообразны - посредством снов, по полёту птиц, по огню, по строению человеческого тела, по «показаниям покойника», по небесным явлениям и расположению светил, по внутренностям животных, по строению руки и т. д.
• Мартинизм - форма мистического и эзотерического христианства.
• Некромантия - вызывание духов мёртвых с различными целями: от духовной защиты до получения знаний, в том числе о будущем. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым.
  • Спиритизм - вера в возможность непосредственного общения с душами умерших, которые могут вступать в контакты с живыми через специальных лиц - медиумов, одаренных особой таинственной силой;
• Церемониальная магия - расширение ритуальной магии, в большинстве случаев они являются синонимами.
  • Гоетия - средневековая магическая традиция вызывания демонов и составления талисманов.
  • Енохианская магия - система церемониальной магии , основанная на вызывании и подчинении различных духов, которую активно используют современные западные маги.
  • Теургия - «искусство» воздействовать на божества, духов, демонов при помощи определённых церемониалов. Зародилось в рамках неоплатонизма, развито у Ямвлиха;
• Шаманизм - комплекс представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с потусторонним миром, в первую очередь - с духами, которое осуществляет шаман;
• Нью-Эйдж (некоторые направления) - различные мистические течения и движения, в основном, оккультного, эзотерического и синкретического характера.

История

В первобытный период

В Египте и Шумере

В античности

Ряд исследователей начала XX века (такие как Йозеф Хансен и Генри Чарльз Ли) и вовсе придерживались мнения, что сама идея средневековой магии была создана инквизиторами; все рассказы о шабашах ведьм, сатанистских обрядах, оргиях и преступлениях рассматривались либо как продукт воображения невротиков, либо как признания, сделанные во время судебных процессов, в особенности под пыткой .

То, что чёрная магия не могла быть выдумкой инквизиции, было совершенно очевидно любому историку религий, знакомому с неевропейскими, в особенности с индо-тибетскими источниками ... Все характерные черты, которые ассоциируются с европейскими ведьмами и колдунами, - за исключением образов Сатаны и шабаша ведьм, - можно наблюдать также у индо-тибетских йогов и магов .

Однако эта позиция вызвала осуждение и профессиональных историков религии (таких, как Элиот Роуз или Мирча Элиаде ) и апологетов традиционных магических практик (например, известного историка оккультизма Ричарда Кавендиша ) и в настоящий момент официальной наукой отвергнута. Как писал Элиаде, «трудно понять, как Мюррей удалось превратить культ плодородия в тайное общество, преследующее исключительно разрушительные цели, ибо, в действительности, средневековые колдуны и ведьмы славились своей способностью вызывать засуху, бури, эпидемии, бесплодие и в конечном итоге гибель» .

М. Элиаде видел в оргиастических обрядах европейских ведьм «решительный протест против современной религиозной и социальной обстановки» и предполагал, что «дьявольские элементы ведьмовских оргий» либо не существовали, а насильно навязывались во время судебных процессов, либо действия, описываемые как сатанинские, действительно совершались, но «выражали протест против христианских институтов», хотя и оговаривает, что «нельзя также забывать о неодолимой привлекательности зла для определенных типов личности» .

В эпоху европейского Возрождения

Ещё в Средневековье популярность приобретает «христианская каббала » . В сочетании с идеями неоплатонизма , герметизма и гностицизма , она подробно освящается в трудах многих гуманистических мыслителей. Император Рудольф II создал в Праге своеобразный центр оккультной мысли своего времени - при его дворе бывали Джон Ди и его медиум Эдвард Келли, был принят крупнейший каббалист раввин Лев бен Бецалель , по одной из версий легенды императора посещал и доктор Иоганн Фауст .

Примечательно, что оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что сегодняшним читателем понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых, дань магии, астрологии или алхимии отдали Исаак Ньютон и Тихо Браге .

В XVII-XIX веках

Известный исследователь вопроса, профессор Гарвардского университета , зав. кафедрой английского языка и литературы Дж. Л. Киттредж считал:

Вера в колдовство является всеобщим наследием человечества. В XVII веке вера в колдовство была повсеместной, верить в существование колдовства было для человека той эпохи то же самое, что для современного - вера в распространение болезней через микробы. В той же степени вера или неверие в колдовство характеризовали рациональное и духовное начала конкретного человека. Позиции тех, кто верил в колдовство были логически теологически лучше подкреплены, чем позиции тех, кто не верил и предать ведьму смерти было сродни проявлению инстинкта самосохранения. Вина за охоту на ведьм должна быть возложена на все сообщество, где она имела место. Многие из тех, кто был казнен за колдовство, действительно считали себя виновными или имели преступные намерения, а многие из тех, кто лично себя виновным не признавал, в само колдовство верил .

Однако по мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими оккультными учениями. Её история в XVIII и первой половине XIX века тесно связана с именами таких деятелей-авантюристов, как граф Сен-Жермен , Алессандро Калиостро , Фридрих Месмер .

Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах - прежде всего среди некоторых лож масонов , в особенности в ложах так называемого «египетского масонства» уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Калиостро , слившихся позднее в один устав «Мемфис-Мицраим », в который степени Arcanum Arcanorum были включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый «внутренний круг». В то же время оккультная мысль, высшая магия и теургия развивались среди розенкрейцеров и мартинистов , особенное развитие получив в Ордене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной Дома Мартинеса де Паскуалли .

Европейский оккультизм конца XIX - начала XX века

Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направления можно считать Элифаса Леви , а основоположниками течения - Орден «Золотой Зари» для английской ветви, и Орден Мартинистов Папюса - для континентальной. Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включая розенкрейцерство , масонство , алхимию , каббалу , гримуарную традицию , таро , и, в широком смысле, египетское и греческое наследие), однако Орден Золотой Зари пошёл по эклектическому пути смешения европейского оккультизма с индийскими практиками йоги , и аккумулировал знания под эгидой более языческой , тогда как Орден Мартинистов Папюса - синтезировал знания под эгидой христианского мистицизма и теургических практик . «Высшие» магические традиции того времени склонялись к использованию церемониальной магии.

Западные течения конца XX века

С середины XX века на Западе начинается отход от сложных синтетических систем к более простым концепциям. Характерные примеры - New Age и Викка . Викка строится на поклонении неким обобщённым божествам «Богини-матери» и «Рогатого Бога», якобы существовавшим в друидской традиции дохристианской Европы. Крайним примером «упрощения» оккультного знания становится дискордианство , вообще отрицающие необходимость каких бы то ни было магических систем.

В России

В современной России усиливается интерес к экзотическим традициям, таким как Бон , Дзогчен , различные формы Вуду (сантерия , кандомбле), радикальные индийские культы капаликов и натхов .

В XXI в. заинтересовалось магией и российское государство, приняв изменения в Закон «О рекламе», в которых указало, что служители оккультных наук без диплома не имеют право рекламировать свои способности . При этом в законе так и не определили понятие «оккультно-мистические» услуги.

Кандидат социологических наук, старший преподаватель философско-социологического отделения факультета государственного управления РАНХиГС А. С. Астахова выделяет социальные мифы, которыми пользуются колдуны, маги и экстрасенсы для рекламирования своих услуг и своего имиджа :

• миф о преемственности является важной составляющей имиджа мага, который пытается представить «родословную преемственности», например, заявляя о том, что «колдовские знания унаследованы от отца и от деда, бывших колдунами», или что «все женщины-цыганки в семье обладали даром»;
• мифы об обретении способностей : для любого экстрасенса история обретения сверхъестественных способностей является очень важной, поскольку у взрослого человека они не могут проявиться «из ниоткуда»; в том числе:
  • миф о врождённых способностях : это важно для тех магов, кто заявляет о своей преемственности по прямой линии в n -ом поколении, хотя и не всегда, поскольку врождённые способности могут быть отнесены к проявлению в детстве и связаны с заявлением о том, что «с рождения был не как все»;
  • миф о способностях, приобретенных в кризисной ситуации : этот тип мифов имеет ход среди экстрасенсов, создавая образ героя и даже мученика; например, заявления о попадании в автомобильную катастрофу, о клинической смерти в момент рождения и т. п.;
  • миф о способностях, приобретенных в результате «просветления» : здесь способности проявляются в ходе «духовного поиска и самопознания», а источником может выступить монастырь , или ашрам в экзотических странах - Тибет или Индия ;
• мифы о «чудесах» : этот вид мифа как правило используется как сарафанное радио , передавая посредством слухов или непосредственно через «чудесно исцелившихся» или «вовремя предупреждённых об опасности» клиентов нужные сведения рекламного содержания: «…девушка по телефону с парнем познакомилась. Приехала к нему, а он без ног оказался. Она его отвергла. Он сказал: „Ты пожалеешь!“. У девушки вскоре ноги отнялись. Она не ходила! Привели к целительнице – всё прошло».

В 2016 году Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представлил данные исследования об отношении россиян к колдовству. 36% опрошенных признались, что считают определенных людей способными наводить порчу и сглаз, из них четверть (27%) заявляет, что сталкивалась с проявлениями колдовства лично. Те или иные способы охраны от злой магии применяют 29% россиян, верящих в колдовство: защиту ищут в первую очередь в религии (43% сказали, что молятся, посещают церковь), 14% носят крестик или ладанку. Часть опрошенных прибегает к народным средствам: носит амулеты (12%), особую булавку (9%) или использует другие способы .

Магия и религия

Магия длительное время рассматривается как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Религия, согласно мнению известного антрополога Эдуарда Тайлора , включает непосредственные личные отношения между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности - это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью. Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основанная на технических актах волеизъявления. Маг желает манипулировать сверхъестественными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишь просит высшие силы; это различие было исследовано Брониславом Малиновским в его работе о жителях островов Тробриан . Более того, согласно Эмилю Дюркгейму , религия - общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религиозную организацию. Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последоватетелями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. Исследования Альфреда Радклифф-Брауна на Андаманских островах показали, что магия тоже может иметь общественный аспект.

В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий». . Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам» .

Магия и иудаизм

Отношение к магии в иудаизме сформулировано во пятой книге Пятикнижья Моисея , Второзаконии , где Бог увещевает Израиль через пророка и законодателя Моисея :

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не нау­чись делать мерзости, которые делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего чрез огонь, прори­цатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это. За эти мерзости Гос­подь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего (Втор. )

Книга Второзакония гл. 18, строки 9-12

Магия и христианство

Христианская церковь крайне отрицательно относится к магии . Библия неоднократно порицает занятия магией, например:

• ...не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это... (Втор. )
• Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние , блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал. )
• Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. (Откр. )

Отношение к магии в христианстве сформулировано во многих церковных канонах : в 24 Правиле Анкирского собора ; в 36 Правиле Лаодикийского собора ; в 65 , 72 , 83 Правилах Василия Великого ; в 3 Правиле Григория Нисского . Например, в 61 Правиле Шестого Вселенского Собора сказано:

Предающиеся волшебникам <...> да подлежат правилу шестилетния епитимии . Той же епитимии надлежит подвергати <...> и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из церкви .

На протяжении всего своего расцвета в период Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских .

В советском религиоведении считалось, что «пережитки магических обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения , миропомазания , молитва и др)» . Такую же точку зрения высказывает и ряд современных религиоведов .

Христианское богословие, однако, категорически отрицает связь христианства и магии. Согласно Православной энциклопедии , «подлинная религиозность чужда магизму, ставящему на место молитвы, веры и жертвенной любви волхвование, заклятие, принуждение. В этом проявляется его глубинная связь с грехопадением, с притязаниями человека утвердить свою волю выше воли Божественной» . Согласно Католической энциклопедии , «магия как практика в христианстве не имеет места. <…> Католическое богословие порицает магию и любые попытки её практикования, рассматривая её как тяжкий грех» . В официальном Катехизисе Католической церкви указано что «все практики магии и колдовства являют полную противоположность достоинству религии» и должны быть осуждены .

По мнению православного богослова А. В. Кураева , колдовство является бессмысленным богоборчеством, а понятия сглаз , порча , заговоры , привороты являются вредным суеверием .

Магия и ислам

Согласно Корану, колдовство было ниспослано Аллахом двум ангелам, Харуту и Маруту, которые должны были предложить его людям как искушение. Ислам подчеркивает, что подлинное знание исходит лишь от Аллаха, а колдовство ложно (шайтанов) .

Позиция мусульманского богословия по отношению к колдовству, формировалась под влиянием Корана, а также в ходе полемики о святых (авлия) и чудесах (муджизат, карамат). Мутазилиты рассматривали чудеса как колдовство. В период между X и XIII вв. в суннитском богословии представление о колдовстве отделилось от представления о чудесах, а сама магия стала делиться на «законную» и «запретную» . Считается, что колдовство основано на связи колдуна с джиннами . Те, кто практикует «законную» магию, достигают этой цели после обращения к Аллаху за помощью, а занимающиеся «запретной» магией, связываются с джиннами. В мусульманском мире колдовство иногда запрещалось под страхом смерти. По мнению мутазилитов, ханафитов и шафиитов «запретная» магия сводится к воздействию на субъективные ощущения при помощи различного рода ухищрений (использование благовоний , наркотиков и т. п.), а сущность вещей при этом не изменятся. «Законная» магия подразделялась на «высокую» (улви), или «божественную» и «низкую» (суфли), или «дьявольскую» .

Магия и буддизм

Данные сверхспособности, согласно учению, могут получить практикующие йогины и некоторые маги. Но ещё одна сверхспособность может быть доступна только тем, кто смог достичь нирваны и прекратить страдания. Данная шестая сверхспособность включает в себя «знание, прекращающее влияния чувственных желаний, ложных взглядов и тьмы невежества». Согласно буддийским текстам, легендарной фигуре Гаутамы Будды приписывается обладание такими способностями :90-91 .

Тем не менее, первые пять сверхспособностей не дают буддисту познания высшей истины . Кроме того, существует большая опасность того, что адепт получит привязанность к магическим способностям и тем самым к миру. По этой причине стремление к сверхспособностям не допускается в буддийском учении. Магические силы, полученные побочно, разрешается применять только для уничтожения омрачений ума (асов ), что культивирует упеккху или высшее бесстрастие :197 . Но буддисты, которым данные сверхспособности стали доступны, как отмечает доктор исторических наук В. П. Андросов , обычно не стремятся их применять «в силу своей чистоты, умиротворенности, непривязанности и „равности“» :91 .

Магию, согласно «Сутре о плодах подвижничества», не допускается использовать для зарабатывания денег :128 . Ещё одним ограничением в применении магии для буддистов также является следующее указание Будды, который, согласно легенде, услышав, что один из его последователей левитировал перед другими людьми, заявил, что «монах, демонстрирующий сверхъестественные способности перед мирянами, похож на женщину, показывающую на публике свои гениталии» и наложил запрет на использование сверхспособностей таким способом :130 . Сам Будда, согласно упоминанию в Типитаке , совершил 3500 чудес. Одним из примеров таких чудес является мгновенное перемещение Будды с учениками с одного берега разлившегося Ганга на другой :244 .

Особым магическим направлением в буддизме является тантризм . Тантризм утверждает, что любые мысли и действия человека имеют прямую связь с высшими силами, которые таким образом проявляют себя в мире :225 . С помощью дхарани (заклинаний) и мантр (магических слогов :230) тантрист добивается результатов, аналогичных результатам других буддистов при практике медитации и соблюдения моральных норм :226 . Также данное направление применяет магические обряды для «высвобождения естественной энергии человека» :232 . В ряде тантрических текстов описываются также ритуальные способы применения вредоносной магии уничтожения и подчинения, но там же и отмечается, что такая магия может применяться только «ради блага живых существ (например, для истребления врага, способного уничтожить в данной стране буддизм или монашескую общину)» :41 .

Магия и наука

Хотя магия в некоторых аспектах сходна с наукой и технологией , она «действует» совсем иначе. Магия, подобно религии, связана со сверхъестественными , нематериальными силами, но, подобно науке, претендует на прямую результативность, эффективность своих действий. В отличие от науки, которая измеряет результат через опыт и эксперимент , магия ссылается на «символичную» причинно-следственную связь .

Современная психиатрия относит проявления магического мышления к расстройствам адаптации , а когда человек начинает посещать колдунов , экстрасенсов или астрологов , строя жизнь по их рекомендациям, либо становится членом секты , либо погружается в мир эзотерических учений , оно классифицируется как «магифренический синдром » .

В культуре

В литературе

Магия является неотъемлемым атрибутом фантастических произведений - книг, фильмов, игр, комиксов - в жанрах

Викка (англ. wicca ) является неоязыческой религией, ориентированной на древние ведьмовские знания, но включающей в себя многие эклектичные заимствования из других систем. В ней максимальное внимание уделяется личной свободе и познанию мира посредством обучения магической науке как еще не до конца исследуемой области познания природы.

Сам термин «викка» произошел от индоевропейского корня weik , имеющего отношение к магии и религии, который позднее проявился в германских языках как wikk , что стало обозначать магию и волшебство.

Есть мнение, что термин «викка» происходит от староанглийского слова wicca (женский вариант wice ), которое является предшественником современного английского слова ведьма (witch ).

Некоторые исследователи утверждают, что изначально эта традиция называлась просто колдовством (англ. witchcraft ), что указывало на ее архаичные ведьмовские корни, а уже потом оно стало называться «викка».

Викка как мистическое течение стало популярно в 1954 году благодаря стараниям английского государственного служащего в отставке Джеральда Гарднера, который утверждал, что он является одним из последних посвященных древнейшей школы колдовства, существовавшей еще до нашей эры, а точнее, одной из выживших матриархальных языческих религий древней Европы.

Базовые принципы викканства изложены в его книгах «Колдовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства» (1959). Именно из этих книг вышла основная часть современной викки.

Но нужно отметить, что немалую роль тут сыграл и Чарльз Карделла, соперник Джеральда Гарднера.

Впоследствии традиция викки разделилась на два основные течения - гарднерианская и александрийская, известная в Северной Америке как британская традиционная викка.

Как и в любом другом мистическом учении, для того, чтобы практиковать ведьмовство в рамках викки, необходимо получить инициацию, то есть посвящение от того, кто уже достиг определенного уровня в магическом ремесле. Говоря проще, учение и тайны ремесла могут быть переданы только от учителя к ученику. Именно поэтому практически все представители британской традиционной викки могут проследить линию своей духовной преемственности вплоть до ее признанного основателя - Джеральда Гарднера.

Перед посвящением неофит должен провести один год в усердном изучении базовых принципов викки, чтобы быть подготовленным и понимать, какую ответственность он берет на себя, принимая столь ответственный шаг, как инициация.

В британской традиционной викке существуют три ступени посвящения. Первая ступень является базовой и вводной. На второй ступени неофиту дается новое «магическое» имя и он наделяется правом тоже давать посвящение базового уровня. На третьей ступени посвященный получает тайные знания из области сексуально-магических практик - так называемого Великого ритуала. Также теперь он имеет полное право иметь учеников и создавать отдельный ковен (общину).

Следует сказать, что не все течения викки придерживаются такой строгой иерархии посвящений. Так, например, в традиции, основанной Робертом Кокрейном, существуют только две степени - послушник и инициированный.

Кроме того, некоторыми направлениями даже допускается возможность самопосвящения в ведьмовство.

Важное место в традиции викки занимают так называемые ковены. Ковен - это сообщество викканцев, которые вместе проводят ритуалы и практикуют различные мистические техники.

Как правило, ковеном руководит высшая жрица и высший жрец.

Викканцы поклоняются Рогатому богу и Триединой богине, которые, по своей сути, представляют собой эманации единого бога. Бог и богиня - две взаимодополняющие друг друга противоположности, как инь и ян в китайской философии.

Под богом понимается так называемый Рогатый бог, известный в кельтской традиции как Кернуннос, его также называют Пан, Зеленый Человек, Солнечный бог, Дубовый Король, Король Остролист и так далее.

Под богиней понимается Лунная богиня, триединая в своих лицах - Девственница, Мать, Старуха (по трем видимым лунным фазам).

В различных направлениях викки богиня и бог Переосмысливаются не только как равные дополнения друг другу, но и как зависимые. В других школах богине отводится главенствующая роль, а богу - второстепенная.

Что касается вопроса о Первичном Создателе, о том, чьими эманациями являются бог и богиня, то, как утверждал Гарднер, имя Его остается неизвестным, хотя Патриция Краутер назвала это высшее божество Драйтэн.

Бог и богиня в викканской практике могут проявлять себя в личностных формах через тела жреца и жрицы во время церемоний и ритуалов.

Викканцы проводят различные магические практики, исповедуют свободные моральные принципы и отмечают так называемые Восемь шабашей (праздники Колеса года).

Большинство викканцев верят в жизнь после смерти и реинкарнацию, считая, что душа перевоплощается, чтобы учиться и развиваться. Но если человек обрел свое истинное призвание, в частности ведьмовство, то он будет перевоплощаться с целью развивать свои умения. Поэтому нередко викканцы считают, что они уже не в первый раз рождаются ведьмами и ведьмаками, раз и в этой жизни активно занимаются подобной мистической практикой. Отсюда и популярна среди них поговорка: «Ведьма однажды, ведьма навсегда».

Интересно отметить, что, согласно представлениям викканцев, душа между перевоплощениями отдыхает в другом мире или стране вечного лета, которую описал в своих книгах Джеральд Гарднер.

Тем не менее вера в реинкарнацию не мешает викканцам верить и в то, что они могут вступать в контакт с духами умерших людей. На эту традицию оказал огромное влияние спиритизм. Хотя, справедливости ради, нужно отметить, что не все школы викканцев следуют подобным практикам, а некоторые даже категорически против подобных оккультных опытов.

В целом же, вопрос жизни после смерти приверженцев данного культа волнует не так сильно. Большую часть своего внимания они предпочитают уделять жизни текущей, стараясь достичь совершенства в этом перевоплощении.

Викканцы уделяют много внимания различным магическим практикам, которые являются одним из ключевых моментов всей традиции ведьмовства.

Приверженцы культа верят, что с помощью магических приемов они могут изменять мир и себя, могут творить добро, укреплять любовные отношения, исцелять и так далее.

Для викканцев магия - это не набор суеверий и сомнительных действий, а настоящая наука и искусство управлять невидимыми силами природы.

Основы их морали и нравственности изложены в Викканском Наставлении. Главный же принцип очень прост - делай что хочешь, но следи за тем, чтобы это никому не вредило. То есть каждый викканец культивирует личную свободу, но при этом берет на себя ответственность за свои поступки, старясь, чтобы они не приносили зло окружающим.

Важную роль в морально-нравственном кодексе приверженцев этого культа играет Закон троекратного возвращения. Его основную идею можно выразить словами - все добро и зло, исходящее от тебя, вернется к тебе троекратно.

Самым известным символом ведьмовства, и в том числе викки, является пентаграмма, пять вершин которой олицетворяют пять первоэлементов, пять конечностей тела человека и так далее.

В данной традиции нет единого для всех священного текста, как в христианстве Библия или в исламе Коран. Тем не менее существует несколько книг, которые пользуются у викканцев большим авторитетом. К ним относятся Книга Теней , принадлежащая перу самого Джеральда Гарднера, и «Завет Богини», содержащий материалы из книги Чарльза Леланда «Арадия, или Евангелие Ведьм» (1899), а также труды Алистера Кроули, знаменитого оккультиста ХIХ-ХХ веков.

В магической практике викканцев важное место занимают некоторые ритуальные предметы, среди которых особо следует выделить . Их два. Один с черной ручкой, называемый атам, а второй нож с белой ручкой - болин.

В целом магическая деятельность викканцев не сильно отличается от того, что некогда делали ведьмы. Также применяется ритуальный круг, алтарь, используются различные сакральные предметы - чаша, свечи, благовония, метла, ритуальные ножи, амулеты, талисманы и так далее.

Также большинство ритуалов ведьмами осуществляется в обнаженном виде (в «божественном одеянии»). Но это бывает не во всех течениях викки.

Магические церемонии обязательно проводятся на каждое полнолуние (эсбат ) и на каждый из праздников Восьми шабашей (Колесо года), которые представляют собой точки смены времен года, летнее и зимнее солнцестояние и весеннее и осеннее равноденствие.

Интересно отметить, что эти праздники во многом повторяют архаичные праздники кельтского календаря, чья традиция во многом повлияла на формирование современного ведьмовства. Но сейчас эти праздники стали более универсальны, поскольку в той или иной форме они встречаются практически во всех культурах. В ведьмовской традиции они называются сезонные праздники, или Восемь шабашей.

Приверженцы традиции викки нередко проводят и ритуал Хэндфастинг, что в переводе с английского означает «сплетение рук». По своей сути, это не что иное, как церемония свадьбы, а точнее, заключение предварительного союза, длящегося один год и один день. Обычно этот обряд проводится на праздник одного из Восьми шабашей - на Лугнасад .

Интересно отметить, что в отличие от традиционной формулы заключения брака «Пока смерть не разлучит нас» викканцы говорят: «Быть вместе, пока живет любовь в сердцах».

Еще одним магико-социальным ритуалом является викканинг - своеобразный обряд «ведьмовского крещения», обычно проводимый для новорожденных и детей младшего возраста. Тем не менее по большому счету он ничем не обязывает самого ребенка, то есть впоследствии он не обязан принимать и следовать принципам викки. Цель викканинга - «представить» ребенка богу и богине для снискания их покровительства и защиты.

Также важно отметить, что по мере своего развития традиция викки становится все более эклектичной, включая в себя и адаптируя практики многих мировых мистических школ. Что, в свою очередь, может быть, и искажает в какой-то мере ту самую древнюю и архаичную традицию ведьмовства, но, с другой стороны, и обогащает ее, делая магическую и духовную практику более эффективной и разнообразной.

Тем не менее, кроме викки существуют и другие ведьмовские традиции.

Познать тайну мироздания и найти смысл своего существования - к этому стремилось человечество с древних времен. Сегодня многие из нас уверены, что наш разум и наше сознание - это не предельная величина во Вселенной. Мы осознаем существование Высших сил и Высшей материи, которые влияют на нашу жизнь и определяют нашу судьбу. Понимание этих факторов подстегивает людей к попыткам познать и повлиять на окружающий мир.

Оккультные практики и энергетические воздействия с целью повлиять на процессы, происходящие в окружающем нас мире, и получили название «магия».
Как же зародилась магия и откуда пошло понятие?

• Привычное значение слова «магия», пришло к нам с латыни - «Magia», что в переводе означает ритуал или обрядовый процесс.
• Древнегреческие источники , которые являются более ранними, использовали понятие «Magos» - маг. Так они называли жрецов из древней Персии.
• Еще раньше, у Майя, можно найти выражение «магоно» - человек, который соединяет два мира.
• Шумеры , если передать транскрипцию, употребляли понятие «магенекра» - предсказания мертвых.
• У древних греков , тоже имелось подобное выражение «nekros manteia» - гадания мертвых. По общепринятым лингвистическим стандартам, именно это греческое словосочетание и дало основу современной Некромантии.

Мертвым уделялось особое внимание во все времена. Большинство магических процессов, так или иначе, связанны с миром умерших или подземным царством. Древние мастера, в основном, прибегали к помощи темных сил. Этому есть простое объяснение - их предки, вся их мудрость, почитаемая как при их жизни, так и после смерти, уходила в мир мертвых. У темного мира просили совета и защиты. Именно темные Божества, были более близки и отзывчивы к просьбам ныне живущих. И именно темная магия - магия мертвых существовала изначально и была прародительницей всех последующих систем и течений.

Черная магия окончательно получила свое негативное клеймо в средневековье, религиозные фанаты посчитали ее порочной и несущей зло. Они считали, что магия нарушает Божественные законы. Понятие Белая магия появилось только после официального определения черно-магического движения. Белая магия - это магия, которая направлена на созидание и богоугодные дела. Христианская религия не признает знахарок и ворожеек и до сих пор относит их действия к недопустимым и греховным.

Магия - это искусство. Истинный маг, является художником, в руках которого жизнь приобретает те или иные оттенки. Истинный мастер не живет магией, а магия - живет в нем. Магическая наука опирается на те же законы что и естествознание. Физика и химия тоже считались колдовством в средние века. Магов-вольнодумцев жестоко карали за то, что в наше время является прописной истиной или получило статус научных открытий.

Характерной чертой современной науки, является полное отрицание того, что наука не может объяснить. Хочу процитировать Карла Поппера «При понимании магии и науки, мы предпочитаем науку лишь потому, что она более проверяемая, объясняет больше и более точно, но ее доступность может вызывать такие же сомнения, как и доступность магического ремесла. Всем и каждому - не доступно ни то, ни другое».

Черная магия в настоящее время ассоциируется с сатанизмом и другими извращенными течениями, хотя она не имеет к этому никакого отношения. Черная магия почитает усопших, а не стремиться разрушить святыни, занимаясь вандализмом. Черная магия, бережно относится ко всему живущему на этой планете, а не ставит себе за самоцель, изничтожение фауны в жертвоприношениях. Не будем отрицать возможность жертвоприношений и закланий в магических ритуалах, но это делается в крайних случаях и является скорее исключением, чем правилом.

Относительно сатанизма и негативного влияния черно-магического течения, говорится очень много. А чем отличаются всевозможные религиозные секты, типа «Белого братства», несущие в своих учениях почитание Бога и его заповедей, а на самом деле - являющиеся организацией массового пси-кодирования, вымогательства и давления. Почему так рьяно проклинают Черную магию, которая, якобы, порождает уродливый сатанизм и никак не реагируют на церковь, которая создает гораздо больше фанатов и извращенцев.

Нельзя судить ни о религии, ни о магии по поступкам отдельных личностей. Религия - наследница магии и предшественница науки. Значит магия - это и есть исток современных знаний и учений. Все происходящее имеет разумное объяснение, только его нужно найти. А если мы не в состоянии этого сделать, то это не значит, что этого не существует.

Нужно иметь желание к познанию истины и открыть ей сердце - тогда Вы обязательно приоткроете для себя те тайны, которые представлялись Вам мифом. Скажите себе - «Нет ничего невозможного» и идите вперед без страха и сомнений и может быть именно Вы, станете рьяно защищать то, что так яростно отрицали.

Для того, что бы научиться видам магии и колдовству, для начала нужно понять, что такое магия и какой она бывает, следует знать, что сама она по себе является такой же профессией, как, к примеру, врач, художник, программист, учитель и многие другие.

В магии, что бы добиться успеха, нужно точно так же учиться, приложить немало сил, терпения и выдержки, как и на любую другую специальность, только с той разницей, что будущий маг обучается управлять, непонятным для обычного человека образом, различными энергиями и стихиями, влиять на погодные условия и всевозможные предметы, принуждать человека или даже группу людей делать то, чего хочет именно сам маг, общаться с духами и видеть фантомы умерших людей и тому подобное.

Магия делится на разные подразделы, для простоты понимания, приведем пример из медицины. Доктора бывают разные: терапевты, онкологи, окулисты, стоматологи, гинекологи, андрологи и еще множество других.

Виды магии и колдовства, их классификация

1. Симпатическая.
2. Теургия и гоетия.

Вкратце рассмотрим их смысловое значение.

• Симпатическая - вид колдовства, в котором за основу взята взаимосвязь между всевозможными предметами, которые нас окружают и поведенческими формами. Делится она так же на подгруппы:
• Контактная магия.
• Инициальная.
• Симильная или имитативная.
• Контагиозная или парциальная.

Подвид «Контактная магия» несет в себе передачу сил или подпитку энергетической воображаемой силой определенному лицу путем прямого соприкосновения. Например, таковыми являются при ношении или употреблении в пищу: талисманы, руны, обереги, различные снадобья, приготовленные специальным для этого образом и из определенных магических компонентов.

Следующий подвид - «Инициальная магия». Ее принцип действия заключается в силе, желании и вере мага в успех, но при помощи заклинаний и магических инструментов. “Например, что бы достать, допустим, врага на расстоянии, маг направляет магический кинжал или нож в сторону воображаемого врага и произносит определенное заклятие. В результате враг будет уничтожен и не суть важно каким образом, то есть - может возникнуть болезнь, может сбить машина или просто упадет на голову кирпич. Многое зависит от силы мага и ментальной защиты врага.

Подвид «Симильной» или «Имитативной магии» заключает в себе перенос вреда с неживого объекта на живой. Например, для уничтожения врага, делается с помощью определенных обрядов кукла, и маг протыкает ее острием ножа читая заклятия.

Также для, например, успешных родов, шаманы применяют аналогичную практику. Заключается она в том, что шаман изображает из себя определенную роженицу, привязывает не сильно к своей талии камень, который под тяжелым весом плавно опускается вниз. Следовательно, и роды у представляемой им роженицы должны будут пройти так же плавно и без проблем или осложнений.

Последний подвид колдовства - «Контагиозная» или «Парциальная магия». Ее смысл заключается в том, что любая вещь, побывав у человека, запоминает его и сохраняет с ним энергетическую связь, даже на большом расстоянии. Особенно - кровь, волосы, ногти, зубы. В связи с этим их так часто и применяют в различных магических обрядах и ритуалах.

Все эти подвиды магии трудно различимы между собой, так как в определенных ритуалах они взаимодействуют или взаимосвязаны между собой. Например, если взять магию Вуду, то при изготовлении куклы для нанесения вреда определенной личности используются как раз вышеперечисленные подвиды, так как кукле дается имя жертвы, пропитывается кровью, если таковая есть в наличии, прикрепляются так же от жертвы волосы или ногти (неважно), кусочек от любой одежды и прокалывается кукла острой иглой или булавкой.

Вид колдовства - «Теургия» и «Гоетия»

С древнегреческого «Теургия» - обряд, божество, богодейство и «Гоетия» - колдовство.

Данный вид магии основан на вере в различных демонов , планетарных духов, божеств, и тому подобных. Заключается она в том, что маг должен уметь не только сближаться, задабривать или вызывать, но и подчинять своей воле, к примеру, духов или демонов. Это довольно таки сложный вид магии, который можно назвать «Теургия», так как связан с практиками духовного продвижения вверх, но и можно назвать - «Гоетия», поскольку именно Гоетия построена на сближение с различными демонами и духами.

Вид магии - «Психургия»

Этот вид колдовства основывается на взаимодействии с душой определенного человека. К психургии так же относятся:

• Магнетизм.
• Гипнотизм.
• Телепатия.
• Медиумизм.
• Ясновидение.
• Яснослышанье.
• Яснознание.
• Психометрия.
• Астральная проекция.

Подробно психургию и ее подвиды мы рассмотрим в других заметках. Помимо всего вышеперечисленного существуют еще такие виды магии как:

1. Черная.
2. Белая.
3. Серая.
4. Церемониальная.
5. Сексуальная.
6. Любовная.
7. Боевая.

Но именно о них - расскажем в уже следующей статье . Что касается поднятой темы в этой статье, то она предназначена для того, чтобы люди знали и понимали насколько все сложно, опасно и непросто.

Вконтакте

лат. magia, от греч. mageia) - различные ритуалы, направленные на использование власти тайных потусторонних, сверхъестественных сил для достижения человеческих целей; древнейшая форма организации коллективной деятельности и коммуникации; форма раннерелигиозных верований; первый тип специализированной творческой деятельности.

Одна из первых теорий предложена Дж. Фрэзером. Он отличает М. от религии (умилостивительного культа богов) и мантики (вопрошания тайных сил) как способ воздействия на область сверхъестественного с помощью природных сил. Психологическая основа М., по Фрэзеру, кроется в ассоциации идей, между которыми не существует реальной причинной связи; апелляция к М. позволяет умному человеку доминировать над остальными, основывать королевские династии и новые roc-ва, получать статус святых и богов после смерти; М. вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и самостоятельность индивида.

По Б. Малиновскому, М. обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; на ее основе создается церемониальная структура торговли, организуются сложные формы коллективного труда; М. действует с помощью усиления социального давления на индивида и укрепляет неравенство людей в примитивных обществах; М. представляет собой в основном языковой феномен и использует специальный высокопарно-сакральный язык, отличающийся от повседневного языка, применяемого в контексте трудовой деятельности и общения; М. - предельный случай, демонстрирующий силу и активность языка, т.к. всякий язык имеет магическую функцию; миф является схемой магического действия, которое нередко сводится к про-говариванию мифа. Этнографические исследования показывают, что М. воплощает в себе фундаментальное и плодотворнейшее противоречие первобытной жизни. Она формирует новые социальные структуры, критикуя повседневную племенную реальность и обыденное сознание. Она культивирует также свободную индивидуальность, сосредоточивая всю креативную силу в «обожествленном еретике» - шамане. М. дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований, оформленных в определенную практическую и ментальную технику. Функция М. заключается, по Малиновскому, в ритуал изации человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу надежды над отчаянием.

Антропологи исследуют М. в основном социологическими средствами и предлагают ее объяснение как феномена, удовлетворяющего некоторую социальную потребность (единство племени, успешность деятельности и т.п.). Психологическое объяснение М. К. Леви-Стросом ставит в центр личность первобытного шамана и характер его отношений с племенем. Наиболее значимым примером психомагического действия является магическое лечение. Для объяснения этих феноменов Леви-Строс выстраивает цепочку между психическими способностями шамана, определенным магическим ритуалом и далее - психикой и физиологией человека - объекта М. Важнейшим элементом здесь является группа, во имя которой осуществляется магический акт и которая своей верой убеждает в действенности М. Основой этой теории является гипотеза об «эффективности символов», якобы обеспечивающих коммуникативный резонанс психических и физических структур.

Все объяснения М. строятся или по космологическому, или по социокультурному принципу. Космологический, или натуралистический, способ объяснения М. предлагается обыденным сознанием, а также физикой, биологией и психофизиологией. Он строится по схеме объяснения неизвестного через якобы известное и использует логический прием аналогии. Так, М. рассматривается как реализация объективных возможностей, заложенных в природе и в самом человеке: астрология исходит из психокосмических связей; экстрасенсорика и психокинез - из психической энергии; телепатия, ясновидение, предвидение - из дальнодействия и обратного течения времени. Известные законы природы служат объяснению ряда практических и духовных способностей человека; подобно этому еще не известные, но в принципе познаваемые природные потенции кладутся в основу объяснения М.

Обособленность космологического подхода в том, что он так же неопровержим, как и сама М. Природа неисчерпаема, а научное познание бесконечно, нет сомнений в перспективах науки понять неизвестное. Наука все более сужает возможную область магического мировоззрения и практики; М., становясь понятной, превращается в науку, а большая часть непонятного объявляется суеверием и шарлатанством. Перспективы космологического понимания М. определены свойственным науке делением мира на истину и заблуждение и сводятся к вытеснению М. из культуры или редукции ее к чему-то иному, «рациональному».

Религиоведение, культурология, этнография, социальная психология, лингвистика предлагают социокультурный способ объяснения М. как функции некоторых способов социальной организации («функционализм» Малиновского), функции культуры, функции языкового символизма. Основным принципом этого способа объяснения является рассмотрение М. как реакции на определенные социальные потребности) а также потребности психологического характера (смягчение стресса, чувства вины, страха, неуверенности). В ходе магического действия осуществляется незаметная подмена целей; задача преобразования природы решается путем изменения коллективной психологии, а трансформация психики приводит к решению практической проблемы. Сущность М. обнаруживается в ее принципиальной приграничное™ с наукой и практикой; там, где практика не достигла уверенной регулярности, а наука не представляет убедительного объяснения, всегда находится место для М.

Междисциплинарное взаимодействие религиоведения, социальной антропологии, психологии, лингвистики, философии в исследовании М. выполняет не только научную, но и общекультурную функцию - раскрывает корни и содержание современного «оккультного возрождения», освобождает массовое сознание от опасных заблуждений, развенчивает псевдонаучные претензии современных оккультистов, а также идеологов, эксплуатирующих магические понятия (харизма, судьба, тайные силы) для создания политических мифологий.

О Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1985; Эванс-ПричардЭ. Нуэры. М., 1985; Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Заблуждающийся разум. М., 1990; Магический кристалл. М., 1992; Знание за пределами науки. М., 1996; Герметизм, магия, натурфилософия в культуре XIII-XIX вв. М., 1999; Разум и экзистенция. СПб., 1999; Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1999. И. Т. Касавин

Единого принципа классификации магических приемов не существует. По сфере применения выделяют земледельческую, промысловую и охотничью М., по характеру действий индивидуальную либо групповую, а также вербальную и обрядовую М., хотя словесные и обрядовые магические действия обычно переплетаются. С т. зр. ценностных характеристик различают вредоносную (черную) и полезную (белую) М.Но чаще всего схемы классификации магических обрядов строятся по признаку назначения обрядов (хозяйственная, лечебная, любовная, военная, кладоискательская, воровская М.), а также по способу передачи магической силы с учетом психологической природы магического воздействия: симпатическая М. строится на символическом изображении желаемого; парциальная М. предполагает действие над целым по его части; к контактному виду М. относится передача желаемого свойства путем прикосновения; имитативная М. основана на провоцировании желаемого на основании образно-символического сходства с магическим действием. Выделяют также очистительные, обрядовые действия, предохранительные магические обряды и обряды умилостивительные. Инициальная М. ритуальным изобилием в день празднества призвана была обеспечить достаток в течение всего года. Различные классификации не исключают, а дополняют друг друга, позволяют полнее охарактеризовать явление, при том что многие магические действия носят сложно-составной характер и не могут быть описаны с т. зр. к.-л. одного принципа.

Хозяйственная М. направлена на обеспечение благополучия. У славян-земледельцев ею пронизаны календарные земледельческие праздники и приуроченные к ним обряды, связанные с почитанием обожествленной природы, к крой, как к сверхъестественной силе, обращаются участники магических действий. В сельскохозяйственной магии имитационные и контактные действия были нацелены на стимуляцию плодородия и повышение урожая. Во время сева практиковалось обрядовое совокупление на поле, что являлось симптоматическим средством магического оплодотворения Земли и символизировало космический брак Неба и Земли, считавшийся причиной плодородия. В ослабленной форме та же М. плодородия осуществлялась способом катания мужчин, священника или женщин по пашне. Для усиления плодородия Земли в нее зарывали изображение фаллоса, практиковалось сидение обнаженных женщин на борозде, прикосновения сеятеля к половым органам женщины, выход мужчин на посевную без порток и метание семян между ног, игровое спаривание молодежи, ритуальное целование, участие в посеве невесты или беременной женщины. Симптоматическая М. по мере деградации ритуалов плодородия в сторону упрощения сменяется контактной с большим удельным весом символической имитации.

Летняя обрядность призвана была обеспечить быстрый и качественный рост злаков. В карпогонических обрядах подскакивания вверх, подбрасывания к небу ритуального печения (обычно т. наз. лестниц) и пляски-подпрыгивания с заклинаниями высоких и дружных всходов заключалась летняя М. плодородия. Обрядовая еда (каши, кисели) с обрядовым кормлением скота и зарыванием части пищи в землю (вид жертвоприношения) дополняли весенне-летний обрядовый комплекс умилостивительными магическими действиями.

В осеннем обряде завивание «Волосовой бородки» из оставленного в поле пучка колосьев, а также в праздновании «именин снопа» был заложен принцип парциальной М., выражавшейся в представлении о концентрировании всей плодоносящей силы поля в пучке колосьев. Принципы парциальной М., когда свойство части переносится на весь объект, отразился в егорьевских обрядах, призванных предотвратить потерю животных.

С этой целью пучки остриженной шерсти скотины помещали под порог или в замок, «закрепляя» т. обр. животных за домом.

Обряды лечебной М. были направлены на изгнание болезни из тела или на предохранение от возможного вреда. Для этой цели широко практиковалась очистительная (катарсическая) М.Не без влияния контактных приемов болезнь выкуривали, отпугивали неприятными запахами, выгоняли отвратным зельем, опрыскивали водой «с уголька». В очистительных целях широко использовались св. природные стихии огня, земли, воды. Вся лечебная М. была построена на вербальных методах без применения заговорных формул не обходилось ни одно лечение, оказывающее благотворное воздействие внушением. Вербальная М. сочеталась с контактной, сообщавшей телу свойство того или иного предмета (накладывание красной повязки, прикосновение к ране различных, в т. ч. лекарственных, веществ, зашивание раны). Приемы парциальной М. применялись при остановке крови. Они основаны на введении в обряд предмета-заместителя, к-рый находился в соприкосновении с больным и, как часть, символизировал целое. Так, бинты с раны подвешивали к печи, чтоб с высыханием материи кровь остановилась. При лечении иных болезней, особенно детских, замещающим болезнь носителем выступала одежда больного, его срезанные ногти и волосы, вода, к-рой обмывали тело. По принципам парциальной логики эти заместители отправлялись вместе с болезнью по течению рек. Способы имитативной М. применялись при лечении сыпи, нарывов, ячменя, зубной боли («как у мертвяка зубы не болят - так у меня не боли», «как зерно сгорает в огне так исчезнет ячмень из глаз» и т. д.). В медицинских целях, а также при борьбе с эпидемиями широко использовалась предохранительная М. Особую силу приписывали борозде, пропаханной вокруг селения обнаженными девственницами. Чтобы не допустить распространения болезни, защищались очерченным при помощи плуга кругом и добытым трением огнем. К лечебной М. примыкает М. плодородия, направленная на охрану беременности и родов. Мн. действия восходят к свадебной обрядности (обсыпание зерном, использование защитительных свойств шкуры, сажание ребенка на колени, съедание яйца).

Любовная М. была направлена на регуляцию отношений между полами, но практиковалась чаще девушками, привораживавшими суженых.

К контактной М. относилось употребление «наговоренной» пищи, с к-рой связывались надежды на присушку жениха. Наговор на след жениха относился к парциальной М. Имитативная М. широко применялась в наговорах («как у мене сердце горит так и у него, раба божия, бы горело»).

Вредоносная М. (см. Колдовство) по большей мере основывалась на контактных принципах воздействия (подбрасывание колдовского зелья или предмета с наговором, употребление с целью порчи довольно безвредных вещей: кореньев, воды, соли, хлеба и т. д.). Нанесение вреда через предмет-заместитель, находившийся в соприкосновении с человеком (широко практиковавшиеся операции с т. наз. вынутым следом), относится к разряду парциальной М. Принципы имитационной М. были положены в основу заговоров («как мертвец умер так ты, раб божий, умри»). В целом в традиционной обрядности применялся богатый арсенал магических приемов, из сочетания к-рых складывался узор многоцелевых ритуальных комплексов.

В реликтовых формах лечебная, любовная и хозяйственная М. сохранилась в изолированных р-нах с коренным населением, живущим в экстремальных условиях (Север России) или в регионах, наименее затронутых цивилизацией (белорусское Полесье).

Отличное определение

Неполное определение ↓